Meu nome \u00e9 Ty Gibson. Sou um membro da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia, batizado para fora do mundo \u00e0 tenra idade de 18 anos. Deste ponto em diante, eu dediquei a minha vida adulta inteira ao minist\u00e9rio em tempo integral. Sou codiretor do Light Bearers <\/i>[Portadores de Luz], um minist\u00e9rio evangel\u00edstico baseado no estado de Oregon. O Light Bearers<\/i> desfruta de um relacionamento de trabalho extremamente positivo e produtivo com os l\u00edderes e membros da Igreja ao redor do globo. N\u00f3s j\u00e1 distribu\u00edmos mais de meio bilh\u00e3o de publica\u00e7\u00f5es evangel\u00edsticas gratuitamente a Associa\u00e7\u00f5es, Uni\u00f5es e Divis\u00f5es ao redor do planeta. Este material, traduzido em mais de 40 l\u00ednguas, fielmente apresenta o conte\u00fado doutrin\u00e1rio integral da mensagem adventista centralizado em Cristo. Eu tamb\u00e9m sou pastor na Associa\u00e7\u00e3o do Oregon.<\/p>\n
Avan\u00e7ando r\u00e1pido. Ap\u00f3s seis meses de estudo, cheguei a algumas claras conclus\u00f5es. No in\u00edcio, eu imaginei que o que eu iria descobrir apoiaria a vis\u00e3o que eu j\u00e1 possu\u00eda. O que eu realmente acabei descobrindo, no entanto, \u00e9 que eu estava equivocado em algumas das coisas que eu acreditava que a B\u00edblia ensinasse sobre o assunto de ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Quando eu comecei a ler, ler e reler, eu passei por uma s\u00e9rie de transi\u00e7\u00f5es no meu modo de pensar, sob a dire\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus.<\/p>\n
Qualquer que seja a sua posi\u00e7\u00e3o neste momento, se voc\u00ea cr\u00ea seriamente na inspira\u00e7\u00e3o da B\u00edblia e nos escritos de Ellen White, gostaria de sugerir que voc\u00ea deve a si mesmo e \u00e0 sua igreja levar em considera\u00e7\u00e3o as informa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e perspectivas b\u00edblicas que seguir\u00e3o. E se voc\u00ea for um delegado da Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral de 2015, gostaria de urgente e humildemente lhe pedir, como seu irm\u00e3o em Cristo, que voc\u00ea leia este pequeno livro \u00e0 sua frente antes de votar contra ou a favor a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres.<\/p>\n
Agora, quero convid\u00e1-lo a respirar fundo, oferecer uma ora\u00e7\u00e3o sincera por ilumina\u00e7\u00e3o e abrir sua mente \u00e0 dire\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. Esta \u00e9, afinal, a \u00fanica postura apropriada que temos diante de Deus.<\/p>\n
Nossa Igreja est\u00e1 enfrentando uma severa crise que amea\u00e7a causar uma dolorosa divis\u00e3o entre n\u00f3s. Nesta pr\u00f3xima Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral em San Antonio, Texas, uma vota\u00e7\u00e3o ser\u00e1 realizada sobre a quest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. O resultado ser\u00e1 um dos seguintes:<\/p>\n
As vozes proeminentes a favor do N\u00c3O nos dizem que a B\u00edblia claramente pro\u00edbe a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres para o minist\u00e9rio evang\u00e9lico, e que a permiss\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres implicar\u00e1 na infidelidade da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia \u00e0s Escrituras e a Deus.<\/p>\n
As vozes proeminentes a favor do SIM nos dizem que a B\u00edblia n\u00e3o pro\u00edbe a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres e que, portanto, a Igreja \u00e9 livre para decidir o que ela julgar melhor quando a quest\u00e3o for o avan\u00e7o do evangelho.<\/p>\n
Ambos os lados da quest\u00e3o est\u00e3o empreendendo seus esfor\u00e7os \u2212 sem sombra de d\u00favidas de que com sinceridade diante do Senhor \u2212 para descobrir e seguir aquilo que a B\u00edblia ensinar sobre este assunto, e ambos os lados s\u00e3o correspons\u00e1veis pela amea\u00e7a de divis\u00e3o que a Igreja agora enfrenta.<\/p>\n
Um resultado da vota\u00e7\u00e3o a favor do N\u00c3O tem o potencial de dividir a Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia a n\u00edvel denominacional, possivelmente levando \u00e0 separa\u00e7\u00e3o de algumas Uni\u00f5es do restante da Igreja mundial.<\/p>\n
Um resultado da vota\u00e7\u00e3o a favor do SIM provavelmente n\u00e3o produzir\u00e1 uma divis\u00e3o denominacional, mas possivelmente far\u00e1 com que alguns membros sintam-se obrigados a cortar seus la\u00e7os com a Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia, especialmente aqueles que entenderem que este tema \u00e9 um caso de fidelidade versus<\/i> infidelidade a Deus.<\/p>\n
Para dizer o m\u00ednimo, esta \u00e9 uma quest\u00e3o muito significativa para a nossa amada Igreja. \u00c9 imperativo, em nosso esfor\u00e7o de seguir fielmente as Escrituras, que n\u00f3s pensemos sobre a nossa decis\u00e3o cuidadosamente e decidamos em nossos cora\u00e7\u00f5es fazer aquilo que for o melhor para a gl\u00f3ria de Deus, a unidade de Sua Igreja e o avan\u00e7o do evangelho. Decididamente, eu n\u00e3o quero aumentar ainda mais a confus\u00e3o, nem tampouco tenho interesse em advogar para qualquer dos dois lados do debate, mas eu tenho algo a dizer que eu realmente n\u00e3o vejo sendo dito, algo que eu acredito que seja vital e que pode fazer toda a diferen\u00e7a para os membros sinceros da Igreja que simplesmente desejam:<\/p>\n
Avaliando as op\u00e7\u00f5es de voto acima, o caminho mais r\u00e1pido para entender qual \u00e9 o melhor a ser feito pela Igreja consiste em responder uma pergunta fundamental e imprescind\u00edvel: a B\u00edblia endossa somente a ordena\u00e7\u00e3o de homens e\/ou pro\u00edbe a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres?<\/i><\/p>\n
Se ela o fizer, ent\u00e3o estaremos lidando com um problema claro de ortodoxia doutrin\u00e1ria e um imperativo moral, onde a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres constituiria em infidelidade \u00e0s Escrituras e rebeli\u00e3o contra Deus. Caso a B\u00edblia n\u00e3o o fa\u00e7a, ent\u00e3o a Igreja deve ser livre para fazer aquilo que julgar melhor para o avan\u00e7o do evangelho, e aqueles que estiverem elevando esta quest\u00e3o ao n\u00edvel de verdade probante est\u00e3o tratando como divisivo algo que a B\u00edblia n\u00e3o o faz.<\/p>\n
Vamos dirigir-nos, portanto, \u00e0 pergunta em quest\u00e3o, come\u00e7ando com um pouco de pano de fundo hist\u00f3rico.<\/p>\n
A seguinte recomenda\u00e7\u00e3o foi apresentada diante da Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral de 1881:<\/p>\n
\u201cResolvido que as mulheres que possuem as qualifica\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para ocupar esse cargo podem, de maneira perfeitamente apropriada, ser separadas pela ordena\u00e7\u00e3o para a obra do minist\u00e9rio crist\u00e3o” (Review and Herald<\/i>, 20 de dezembro de 1881).<\/p><\/blockquote>\n
Aparentemente, este n\u00e3o \u00e9 um assunto novo para n\u00f3s como um povo. Desde seu in\u00edcio e at\u00e9 o ano de 1881, o Movimento Adventista possu\u00eda mulheres engajadas no minist\u00e9rio. Esta realidade pr\u00e1tica foi o que motivou a recomenda\u00e7\u00e3o transcrita acima. N\u00e3o foi o resultado do movimento feminista tentando invadir a igreja. Esta recomenda\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m n\u00e3o foi promovida por incurs\u00f5es da cultura secular popular. Ela simplesmente surgiu como um reconhecimento de algo que estava acontecendo: mulheres adventistas estavam pregando o evangelho.<\/p>\n
Ellen White n\u00e3o p\u00f4de participar da Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral de 1881, devido, em grande medida, ao fato de que seu marido, Tiago, acabara de falecer em agosto daquele ano. Seu filho Willie, no entanto, p\u00f4de participar da sess\u00e3o. Ele relatou a din\u00e2mica pol\u00edtica que testemunhou, descrevendo dois grupos em desacordo entre si\u2014um, “progressista”, e outro, “conservador”. (Carta de W.C. White para Mary White, 2 de dezembro de 1881, White Estate, Arquivo da Confer\u00eancia Geral). Ap\u00f3s ter sido discutida, a recomenda\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi votada, mas encaminhada a um pequeno comit\u00ea formado por tr\u00eas homens, e este foi o seu fim.<\/p>\n
Embora Ellen White n\u00e3o tenha comparecido \u00e0 Sess\u00e3o da CG de 1881, pouco tempo depois, em seu artigo \u00e0 Review and Herald<\/i> do dia 4 de abril de 1882, ela deliberadamente republicou algo que havia escrito no ano anterior:<\/p>\n
\u201cSe h\u00e1 um trabalho mais importante do que outro, \u00e9 o de colocar nossas publica\u00e7\u00f5es perante o p\u00fablico, levando-o assim a examinar as Escrituras. A obra mission\u00e1ria \u2014 introduzir nossas publica\u00e7\u00f5es nas fam\u00edlias, conversar e orar com e por elas \u2014 \u00e9 uma boa obra, e que educar\u00e1 homens e mulheres para fazerem trabalho pastoral\u201d (Review and Herald<\/i>, 4 de abril de 1882; publicado pela primeira vez em Testemunhos para a Igreja<\/i>, vol. 4, p. 390).<\/p><\/blockquote>\n
Por esta, voc\u00ea provavelmente n\u00e3o esperava \u2212 e eu tamb\u00e9m n\u00e3o. Ellen White vislumbrou mulheres em algum tipo de minist\u00e9rio pastoral. E, por favor, fa\u00e7a uma pausa para entender a import\u00e2ncia do contexto hist\u00f3rico no qual a declara\u00e7\u00e3o acima foi feita. Uma proposta para que mulheres pudessem “ser separadas pela ordena\u00e7\u00e3o para a obra do minist\u00e9rio crist\u00e3o” acabara de ser apresentada diante da Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral. Ent\u00e3o, com esta recomenda\u00e7\u00e3o ainda fresca na mente dos adventistas, Ellen White declara na revista oficial da Igreja que mulheres, bem como homens, poderiam “[fazer] trabalho pastoral”.<\/p>\n
Note tamb\u00e9m que o assunto principal de seu artigo era a necessidade de fazer circular literatura evangel\u00edstica por meio do trabalho de porta-a-porta.\u00a0 Mas ent\u00e3o ela desvia-se do assunto principal sem nenhum motivo aparente \u2014 a menos que voc\u00ea soubesse que a lideran\u00e7a da Confer\u00eancia Geral estava naquele mesmo momento ponderando sobre a quest\u00e3o de se as mulheres poderiam ou n\u00e3o ser ordenadas <\/i>\u2014 <\/i>e simplesmente lan\u00e7a este breve coment\u00e1rio declarando que a participa\u00e7\u00e3o no minist\u00e9rio da colportagem “[educaria] homens e mulheres para fazerem trabalho pastoral”.<\/p>\n
Esta declara\u00e7\u00e3o indica, pelo menos, que Ellen n\u00e3o se opunha<\/i> \u00e0 recomenda\u00e7\u00e3o de 1881 em favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Caso ela o fizesse, teria sido imprudente de sua parte ter feito este coment\u00e1rio no contexto imediato de uma recomenda\u00e7\u00e3o em favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres para “a obra do minist\u00e9rio crist\u00e3o”. Al\u00e9m do mais, seria inconceb\u00edvel imaginar que Ellen White n\u00e3o teria alertado os irm\u00e3os da Confer\u00eancia Geral a n\u00e3o aceitar a recomenda\u00e7\u00e3o para a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres se, de fato, ao faz\u00ea-lo, eles estariam incorrendo em infidelidade para com as Escrituras e rebeli\u00e3o contra Deus. Mas ela n\u00e3o o fez. Na verdade, ela apontou algo na dire\u00e7\u00e3o oposta, justamente \u00e0 \u00e9poca em que este assunto estava sendo considerado.<\/p>\n
Alguns t\u00eam tentado negar a import\u00e2ncia da declara\u00e7\u00e3o de 1882 ao dizer que ela estava apenas usando o termo “trabalho pastoral” como sin\u00f4nimo para a colportagem. Contudo, o leitor atento notar\u00e1 que o seu argumento era justamente que o trabalho da colportagem proveria a educa\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria \u00e0 transi\u00e7\u00e3o para o minist\u00e9rio pastoral.<\/p>\n
N\u00e3o, a declara\u00e7\u00e3o de 1882 n\u00e3o constitui um apelo direto da parte de Ellen White para ordenar mulheres ao minist\u00e9rio evang\u00e9lico. Poder-se-ia argumentar que ela aceitaria mulheres fazendo trabalho pastoral conquanto isto n\u00e3o envolvesse ordena\u00e7\u00e3o. Parece justo. De qualquer forma, n\u00e3o queremos extrair do texto mais do que ele realmente diz. No entanto, o que ele de fato nos diz \u00e9 que Ellen White vislumbrou ambos “homens e mulheres” engajados em “trabalho pastoral”, e ela fez esta declara\u00e7\u00e3o sem estipular nenhuma restri\u00e7\u00e3o, e a fez no contexto hist\u00f3rico imediato \u00e0 Confer\u00eancia Geral onde uma recomenda\u00e7\u00e3o \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o de mulheres foi apresentada.<\/p>\n
Aqui seria um bom momento para fazer uma pausa e perguntar-nos a n\u00f3s mesmos se realmente queremos saber o que a B\u00edblia e Ellen White de fato falam sobre este assunto, e pedir ao Senhor para inundar as nossas almas com objetividade e honestidade.<\/p>\n
Em 1901 Ellen White fez uma segunda declara\u00e7\u00e3o sobre mulheres ocupando a posi\u00e7\u00e3o pastoral:<\/p>\n
\u201cTodos os que desejem uma oportunidade para o verdadeiro minist\u00e9rio, e que se d\u00eaem sem reservas a Deus, encontrar\u00e3o na colportagem ocasi\u00f5es de falar sobre muitas coisas pertencentes \u00e0 futura vida imortal. A experi\u00eancia assim adquirida ser\u00e1 de grand\u00edssimo valor para os que est\u00e3o se preparando para o minist\u00e9rio. \u00c9 a assist\u00eancia do Esp\u00edrito Santo de Deus que prepara os obreiros, homens e mulheres, para se tornarem pastores do Seu rebanho\u201d (Testemunhos para a Igreja<\/i>, vol. 6, p. 322).<\/p><\/blockquote>\n
Esta \u00e9 basicamente uma repeti\u00e7\u00e3o da declara\u00e7\u00e3o de 1882, s\u00f3 que desta vez ela diz que ambos “homens e mulheres” podem “[tornar-se] pastores do Seu rebanho<\/i>“. A palavra “rebanho” \u00e9 um termo simb\u00f3lico para a igreja de Deus, indicando especificamente uma congrega\u00e7\u00e3o local de crentes. Claramente, portanto, Ellen White vislumbrava tanto homens quanto mulheres ocupando a posi\u00e7\u00e3o pastoral em congrega\u00e7\u00f5es locais. Novamente, assim como o fazem com a declara\u00e7\u00e3o de 1882 sobre este assunto, vozes proeminentes do atual debate simplesmente descartam esta declara\u00e7\u00e3o como se ela fosse de nenhuma relev\u00e2ncia para o assunto em quest\u00e3o. “Ela estava simplesmente usando a palavra ‘pastor’ como um sin\u00f4nimo de colportor”, eles argumentam. No entanto, este claramente n\u00e3o \u00e9 o caso, pelo menos n\u00e3o nesta declara\u00e7\u00e3o em particular. Ela nitidamente diz que o trabalho da colportagem serviria como uma prepara\u00e7\u00e3o para que tanto homens quanto mulheres pudessem “[tornar-se]<\/i> pastores do Seu rebanho”. A primeira categoria de servi\u00e7o seria uma prepara\u00e7\u00e3o para a segunda.<\/p>\n
Contudo, se isto n\u00e3o ficou claro o bastante, nos dois par\u00e1grafos seguintes a esta declara\u00e7\u00e3o Ellen White remove todas as d\u00favidas com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua inten\u00e7\u00e3o. Depois de afirmar que o trabalho da colportagem poderia servir como uma prepara\u00e7\u00e3o para homens e mulheres se “tornarem pastores do Seu rebanho”, ela emitiu uma ressalva. Certos ministros estavam dizendo a alguns colportores que, ao inv\u00e9s de permanecerem na colportagem, eles deveriam engajar-se no minist\u00e9rio do p\u00falpito e tornar-se pregadores. Ela alertou contra a atra\u00e7\u00e3o de colportores ao minist\u00e9rio pastoral, explicando que alguns que estavam fazendo o trabalho da colportagem deveriam, de fato, permanecer ali, pois este era o seu dom. Ent\u00e3o ela fez um apelo para que cada indiv\u00edduo, homem ou mulher, fizesse a escolha entre permanecer na obra da colportagem ou partir para o minist\u00e9rio pastoral com base n\u00e3o nas palavras lisonjeiras dos que lhes diziam que deveriam tornar-se pregadores, mas sim com base na avalia\u00e7\u00e3o de seus dons e chamado individuais. \u00c9 evidente, portanto, que Ellen White estava tratando o trabalho da colportagem e o trabalho pastoral como duas categorias distintas, o que torna evidente o fato de que ela estava explicitamente dizendo que mulheres, assim como homens, s\u00e3o eleg\u00edveis para ambos os servi\u00e7os.<\/p>\n
Tamb\u00e9m em 1901, Ellen White fez um apelo veemente aos obreiros e, no decorrer de seu discurso, ela mencionou que ambos “homens e mulheres\u2026irm\u00e3os e irm\u00e3s” s\u00e3o chamados para ser “sacerdotes do Senhor” e “ministros do nosso Deus”. Note a progress\u00e3o de seu racioc\u00ednio e a refer\u00eancia b\u00edblica na qual ela est\u00e1 se apoiando:<\/p>\n
\u201cSe homens e mulheres agissem como a m\u00e3o ajudadora de Deus, praticando atos de amor e bondade, erguendo os oprimidos, resgatando aqueles que est\u00e3o prestes a perecer, a gl\u00f3ria do Senhor seria sua recompensa\u2026<\/p>\n
\u201cCristo disse de sua obra, \u2018o Esp\u00edrito do Senhor est\u00e1 sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;\u2026<\/p>\n
\u201cDespertai, despertai, meus irm\u00e3os e irm\u00e3s. Voc\u00eas devem realizar a obra que Cristo realizou quando Ele esteve sobre esta Terra. Lembrem-se que voc\u00eas podem agir como a m\u00e3o ajudadora de Deus, abrindo as portas das pris\u00f5es daqueles que est\u00e3o cativos. Maravilhosa \u00e9 a obra que Deus deseja realizar atrav\u00e9s de seus servos, para que Seu nome seja constantemente glorificado. Ele est\u00e1 aguardando para agir atrav\u00e9s de Seu povo. Aqueles que desejam ser usados obter\u00e3o rica experi\u00eancia, uma experi\u00eancia plena da gl\u00f3ria de Deus\u2026.<\/p>\n
\u201cDaqueles que agem como Sua m\u00e3o ajudadora, o Senhor declara: ‘v\u00f3s sereis chamados sacerdotes do SENHOR, e vos chamar\u00e3o ministros de nosso Deus” (Ellen White, Review and Herald<\/i>, 15 de outubro de 1901).<\/p><\/blockquote>\n
A passagem b\u00edblica que ela est\u00e1 citando est\u00e1 em Isa\u00edas 61. \u00c9 uma profecia sobre o minist\u00e9rio no qual o Messias se engajaria. N\u00f3s geralmente estamos familiarizados com a parte da profecia que Jesus aplicou a Si mesmo. Mas Ellen White vai al\u00e9m e cita a parte da profecia com a qual a maioria de n\u00f3s n\u00e3o est\u00e1 familiarizada, a parte em que Isa\u00edas prev\u00ea a forma\u00e7\u00e3o da igreja do Novo Testamento seguindo a trilha do minist\u00e9rio do Messias:<\/p>\n
\u201cV\u00f3s sereis chamados sacerdotes do SENHOR, e vos chamar\u00e3o ministros de nosso Deus\u201d (Isa\u00edas 61:6, ARA).<\/p><\/blockquote>\n
Um dos argumentos utilizados contra a autoriza\u00e7\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres \u00e9 que os sacerdotes do Antigo Testamento eram todos do sexo masculino. Portanto, conclui-se, apenas homens podem ocupar a posi\u00e7\u00e3o pastoral na igreja. O problema com este argumento \u00e9 que ele falha em reconhecer que dentro da narrativa b\u00edblica, o sacerd\u00f3cio levita do Antigo Testamento d\u00e1 lugar ao sacerd\u00f3cio do Novo Testamento de todos os crentes. Isa\u00edas 61 \u00e9 uma profecia que especificamente prediz essa transi\u00e7\u00e3o. O que Ellen White fez com Isa\u00edas 61 \u00e9 bastante esclarecedor. Ela cita a profecia, invocando a linguagem do “sacerdote” e “ministro”, e aplicando-a tanto aos irm\u00e3os quanto \u00e0s irm\u00e3s, homens e mulheres, no \u00e2mbito da igreja. Isso \u00e9 de extrema import\u00e2ncia, porque demonstra, inequivocamente, que a profecia b\u00edblica vislumbra o corpo de Cristo como um sacerd\u00f3cio de todos os crentes, e Ellen White simplesmente assumiu que a profecia apontava tanto para homens quanto para mulheres ocupando o papel sacerdotal e ministerial da igreja crist\u00e3.<\/p>\n
Novamente, como na declara\u00e7\u00e3o de 1882, estas duas declara\u00e7\u00f5es de 1901 n\u00e3o s\u00e3o um apelo direto para a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Mas elas nos revelam que Ellen White vislumbrava mulheres, assim como homens, engajadas na fun\u00e7\u00e3o ministerial, pastoral e sacerdotal. Adicionalmente, \u00e9 de suma import\u00e2ncia ressaltar que no \u00e2mbito de todas as 25 milh\u00f5es de palavras escritas pela autora, Ellen White nunca fez uma \u00fanica declara\u00e7\u00e3o dizendo que mulheres deveriam ou n\u00e3o deveriam ser ordenadas ao minist\u00e9rio pastoral.<\/p>\n
Agora, vamos proceder ao exame daquilo que a B\u00edblia diz sobre este t\u00f3pico. O caso contra a ocupa\u00e7\u00e3o, por mulheres, da fun\u00e7\u00e3o pastoral ordenada se apoia largamente em dois argumentos principais:<\/p>\n
\n
- A declara\u00e7\u00e3o “esposo de uma s\u00f3 mulher” de Paulo em 1 Tim\u00f3teo 3, no contexto de sua declara\u00e7\u00e3o sobre a ordem da cria\u00e7\u00e3o em 1 Tim\u00f3teo 2 (tamb\u00e9m em Tito 1: 5-9).<\/li>\n
- As declara\u00e7\u00f5es de Paulo do homem como o “cabe\u00e7a da mulher” em 1 Cor\u00edntios 11.<\/li>\n<\/ol>\n
Vamos analisar ambos cautelosa e objetivamente.<\/p>\n
ESPOSO DE UMA S\u00d3 MULHER<\/h3>\n
Quando indagados pela passagem b\u00edblica mais direta e expl\u00edcita contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, os defensores desta posi\u00e7\u00e3o apontam para a declara\u00e7\u00e3o de Paulo em 1 Tim\u00f3teo 3:2:<\/p>\n
\u201c\u00c9 necess\u00e1rio, portanto, que o bispo (gr. episkopos<\/i>) seja irrepreens\u00edvel, esposo de uma s\u00f3 mulher\u2026\u201d (ARA)<\/p><\/blockquote>\n
O ponto de Paulo aqui, n\u00f3s somos informados, \u00e9 que o bispo (aquilo que n\u00f3s geralmente chamamos de pastor<\/i>) deve ser do sexo masculino, porque o pastor precisa ser um esposo. No entanto, h\u00e1 pelo menos duas boas raz\u00f5es hermen\u00eauticas gra\u00e7as \u00e0s quais podemos ter certeza de que este n\u00e3o era o ponto de Paulo.<\/p>\n
Em primeiro lugar, nesta mesma passagem, alguns versos adiante, Paulo diz: “o di\u00e1cono (gr. diakonos<\/i>) seja marido de uma s\u00f3 mulher” (1 Tim\u00f3teo 3:12, ARA), e ent\u00e3o ele se dirige aos crentes em Roma dizendo: “recomendo-vos a nossa irm\u00e3 Febe, serva (diakonos)<\/i> da igreja em Cencr\u00e9ia” (Romanos 16:1, NVI).<\/p>\n
Um princ\u00edpio muito importante e saud\u00e1vel de um estudo b\u00edblico respons\u00e1vel \u00e9 o seguinte:<\/p>\n
“Para entender sobre doutrinas, re\u00fana todas as Escrituras sobre o assunto que voc\u00ea deseja entender, ent\u00e3o permita que cada palavra exer\u00e7a sua pr\u00f3pria influ\u00eancia, e se voc\u00ea puder formar sua teoria sem nenhuma contradi\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o voc\u00ea n\u00e3o estar\u00e1 em erro”. (Guilherme Miller)<\/p><\/blockquote>\n
Este princ\u00edpio foi ecoado nos M\u00e9todos de Estudo da B\u00edblia<\/i> oficiais votados no Conc\u00edlio Anual da Confer\u00eancia Geral de 1986:<\/p>\n
\u201cReconhe\u00e7a que a B\u00edblia \u00e9 sua pr\u00f3pria int\u00e9rprete e que o significado das palavras, textos e passagens s\u00e3o melhor determinados pela compara\u00e7\u00e3o diligente da Escritura com a Escritura\u2026 O leitor deve permitir que cada escritor b\u00edblico surja e seja ouvido, ao passo que simultaneamente reconhece a unidade b\u00e1sica da auto-revela\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p><\/blockquote>\n
Fa\u00e7amos uma pausa, e, ent\u00e3o, consideremos cuidadosamente a compara\u00e7\u00e3o das duas passagens \u00e0 nossa frente. A Tim\u00f3teo, Paulo diz que o episkopos<\/i> e o diakonos<\/i> devem, cada um, ser maridos de apenas uma mulher. Ent\u00e3o, escrevendo aos crentes em Roma, Paulo nos introduz a uma mulher a quem chama de diakonos. <\/i>Logo, n\u00f3s podemos apenas concluir que, em 1 Tim\u00f3teo 3, Paulo n\u00e3o tinha a inten\u00e7\u00e3o de que sua declara\u00e7\u00e3o fosse interpretada como uma declara\u00e7\u00e3o sobre g\u00eanero.<\/p>\n
Para maior clareza, eis o que temos diante de n\u00f3s:<\/p>\n
\u201c\u00c9 necess\u00e1rio, portanto, que o bispo (episkopos<\/i>) seja irrepreens\u00edvel, esposo de uma s\u00f3 mulher\u201d (1 Tim\u00f3teo 3:2, ARA).<\/p><\/blockquote>\n
\u201cO di\u00e1cono (diakonos<\/i>) seja marido de uma s\u00f3 mulher\u201d (1 Tim\u00f3teo 3:12, ARA).<\/p><\/blockquote>\n
\u201cRecomendo-lhes nossa irm\u00e3 Febe, serva (diakonos<\/i>) da igreja em Cencr\u00e9ia\u201d (Romanos 16:1, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
Enquanto diakonos<\/i> \u00e9 usado algumas vezes de uma forma mais geral denotando qualquer fun\u00e7\u00e3o servil informal, n\u00f3s sabemos que Paulo est\u00e1 usando a palavra aqui no sentido formal de uma posi\u00e7\u00e3o ordenada, porque ele descreve Febe como “uma diakonos<\/i> da igreja\u201d e como ocupando uma fun\u00e7\u00e3o ativa no minist\u00e9rio. Ele ent\u00e3o apela aos crentes em Roma para que “lhe [prestassem] a ajuda de que [viesse] a necessitar”. Claramente, ela exerce uma fun\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7a na igreja.<\/p>\n
\u00c9 evidente, portanto, que quando Paulo diz em 1 Tim\u00f3teo que o episkopos<\/i> e o diakonos<\/i> devem, cada um, ser “[maridos] de uma s\u00f3 mulher”, ele est\u00e1 simplesmente falando de uma forma geral em um contexto onde a maioria das pessoas que ocupavam estas fun\u00e7\u00f5es eram homens, e n\u00e3o promulgando uma regra universal quanto ao sexo dos que as podiam exercer.<\/p>\n
O que, ent\u00e3o, Paulo queria dizer em 1 Tim\u00f3teo 3?<\/p>\n
Bem, vejamos a passagem novamente: \u201c\u00c9 necess\u00e1rio, portanto, que o bispo seja irrepreens\u00edvel, esposo de uma s\u00f3 mulher\u2026\u201d<\/p>\n
O sujeito da ora\u00e7\u00e3o acima \u00e9 “bispo”. “Esposo de uma s\u00f3 mulher” \u00e9 apresentado como um dos crit\u00e9rios na lista que Paulo apresenta para definir o que seria um bispo “irrepreens\u00edvel” (veja os versos 2-7). “Esposo de uma s\u00f3 mulher”, gramaticalmente, est\u00e1 descrevendo o termo “irrepreens\u00edvel”. O sujeito<\/i> da ora\u00e7\u00e3o de Paulo n\u00e3o \u00e9 o g\u00eanero<\/i> do bispo (ou pastor) ou do di\u00e1cono, mas sim o car\u00e1ter<\/i> dos que ocupam estas duas fun\u00e7\u00f5es. Caso eles fossem homens, como a maioria deveria ter sido, eles teriam que ser “esposos de uma s\u00f3 mulher”, onde o ponto \u00e9 que seria aceit\u00e1vel somente que eles tivessem apenas uma<\/i> esposa. Caso eles fossem mulheres, como \u00e9 o caso da “nossa irm\u00e3 Febe”, obviamente o crit\u00e9rio “esposo de uma s\u00f3 mulher” permaneceria v\u00e1lido no princ\u00edpio, mas a aplica\u00e7\u00e3o seria diferente.<\/p>\n
\u00c9 realmente simples assim, se n\u00f3s permitirmos que a B\u00edblia fale por si s\u00f3 e se nos abstivermos de interpretar seletivamente o texto para provar um ponto. Claramente, Paulo n\u00e3o tinha a inten\u00e7\u00e3o de fazer uma restri\u00e7\u00e3o de g\u00eanero com a sua declara\u00e7\u00e3o de “esposo de uma s\u00f3 mulher”. N\u00f3s simplesmente n\u00e3o podemos ser fi\u00e9is \u00e0s Escrituras se n\u00e3o concedermos que quando Paulo disse que o bispo e o di\u00e1cono deveriam ser “[irreprens\u00edveis], [esposos] de uma s\u00f3 mulher”, ele quis dizer que aqueles que exercem estas fun\u00e7\u00f5es devem ter um bom car\u00e1ter moral, e n\u00e3o que todos devam necessariamente pertencer ao sexo masculino, caso contr\u00e1rio Paulo estaria se contradizendo quando reconheceu a irm\u00e3 Febe como uma diakonos<\/i>.<\/p>\n
H\u00e1 ainda uma segunda raz\u00e3o pela qual n\u00e3o podemos usar 1 Tim\u00f3teo 3 como evid\u00eancia para ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens. Mesmo se n\u00f3s entend\u00eassemos que o ponto de Paulo era de que todos os pastores e di\u00e1conos tivessem que pertencer ao sexo masculino, Paulo diz na mesma carta para que os homens levantassem as m\u00e3os quando orassem (2:8), que as mulheres deviam “aprender em sil\u00eancio” e que n\u00e3o lhes era permitido “ensinar” (2:11-12), que os presb\u00edteros (anci\u00f5es) que liderassem bem a igreja seriam merecedores de “pagamento em dobro” (5:17, NTLH), e que os escravos sob o jugo da escravid\u00e3o deveriam submeter-se a seus mestres (6:1).<\/p>\n
N\u00f3s n\u00e3o consideramos nenhuma dessas coisas como imperativos morais universais. N\u00f3s n\u00e3o estamos tendo semin\u00e1rios e simp\u00f3sios e nem escrevendo artigos instando \u00e0 igreja a necessidade de homens levantarem as m\u00e3os quando forem orar, ou de mulheres a aprender em sil\u00eancio e serem proibidas de ensinar, ou especialmente de ter os pregadores eficientes recebendo seu sal\u00e1rio em dobro, ou ainda de escravos modernos submeterem-se a seus opressores. Se n\u00f3s apenas pararmos para pensar de forma imparcial, n\u00f3s saberemos que Paulo est\u00e1 falando aqui dentro do seu contexto hist\u00f3rico particular. Este \u00e9 o motivo pelo qual n\u00f3s n\u00e3o consideramos estes aspectos da carta de Paulo a Tim\u00f3teo como sendo diretamente aplic\u00e1veis ao nosso tempo e situa\u00e7\u00e3o, embora os princ\u00edpios ali relacionados permane\u00e7am v\u00e1lidos e devem ser aplicados ainda hoje, da maneira apropriada. O \u00fanico modo de ler a B\u00edblia responsavelmente \u00e9 faz\u00ea-lo consciente de seu contexto hist\u00f3rico. Caso contr\u00e1rio, n\u00f3s seremos responsabilizados por obscurecer a linha entre verdades atemporais, de um lado, e aplica\u00e7\u00f5es contextuais, do outro. E o fato \u00e9 que, como Adventistas do S\u00e9timo Dia, n\u00f3s historicamente sempre nos esfor\u00e7amos para ler e interpretar a B\u00edblia de maneira respons\u00e1vel, levando em considera\u00e7\u00e3o seus aspectos contextuais e hist\u00f3ricos.<\/p>\n
Fa\u00e7amos uma pausa agora para notar um problema \u00f3bvio que uma interpreta\u00e7\u00e3o equivocada de 1 Tim\u00f3teo 3 poderia ter causado ao Movimento Adventista tal como ele foi lan\u00e7ado nos idos de 1800, com uma mulher-profeta. Sem sombra de d\u00favidas, havia pessoas naqueles dias que foram r\u00e1pidas em citar Paulo para negar o minist\u00e9rio de Ellen White e provar que ela<\/i> \u2212 precisamente por que ela era ela <\/i>\u2212 <\/i>n\u00e3o poderia fornecer nenhuma instru\u00e7\u00e3o espiritual. Em uma certa ocasi\u00e3o, Ellen White pregou para uma grande audi\u00eancia reunida na Calif\u00f3rnia. Note o que ela escreveu sobre o evento, com um evidente entusiasmo, a seu esposo Tiago:<\/p>\n
\u201cO irm\u00e3o Haskell falou na parte da tarde e seus esfor\u00e7os foram todos bem recebidos. Eu tive, no come\u00e7o da noite, conforme me disseram, a maior congrega\u00e7\u00e3o que jamais se reuniu [na cidade de] Arbuckle. A casa estava cheia. Muitos percorreram de cinco a at\u00e9 dez e doze milhas [para comparecer ao evento]. O Senhor me deu um poder especial ao falar. A congrega\u00e7\u00e3o me ouviu como se estivesse sob o efeito de algum tipo de encanto. Ningu\u00e9m foi embora do lugar ainda que eu falei por mais de uma hora. Antes de eu come\u00e7ar a falar, o irm\u00e3o Haskell pegou um peda\u00e7o de papel que lhe foi entregue e que citava uma certa passagem [da B\u00edblia] que proibia as mulheres de falar em p\u00fablico. Ele discorreu sobre este assunto brevemente e de maneira muito clara explicou o significado das palavras do ap\u00f3stolo. Eu compreendi que havia sido um Campbelita que escreveu a obje\u00e7\u00e3o, e a mesma estava circulando [pela congrega\u00e7\u00e3o] at\u00e9 que chegou \u00e0 nossa mesa; no entanto, o irm\u00e3o Haskell explicou tudo de forma muito clara aos presentes\u201d (Carta de Ellen White a Tiago White, 1\u00b0 de abril de 1880, [Carta 17a]; Manuscript Releases<\/i> vol. 10, p. 70).<\/p><\/blockquote>\n
Seria muito proveitoso, para o presente debate, descobrir como nossos pioneiros de outrora interpretavam as declara\u00e7\u00f5es de Paulo em 1 Tim\u00f3teo. Afinal, eles tinham que responder \u00e0queles que estavam citando Paulo para negar o minist\u00e9rio de Ellen White. N\u00f3s n\u00e3o temos um registro exato do que o irm\u00e3o Haskell falou naquela ocasi\u00e3o em particular para deixar tudo “muito [claro] aos presentes”. Mas n\u00f3s temos um registro da resposta de Tiago White sobre este assunto de uma forma geral, o que nos d\u00e1 uma ideia da maneira como nossos pioneiros teriam visto a quest\u00e3o. O irm\u00e3o White possu\u00eda um jeito com as palavras e uma sagacidade tal que ele conseguia ir direto ao cora\u00e7\u00e3o do problema:<\/p>\n
\u201cNos opomos a esta teologia de mente estreita que n\u00e3o permite que senhoras idosas tenham sonhos porque a profecia diz: ‘vossos velhos sonhar\u00e3o’; e que n\u00e3o permite que jovens garotas tenham vis\u00f5es s\u00f3 porque a profecia diz: ‘vossos jovens ter\u00e3o vis\u00f5es’. Estas cr\u00edticas mesquinhas parecem se esquecer que ‘homem’ e ‘homens’, nas Escrituras, geralmente significam homens e mulheres. O Livro diz que ‘aos homens est\u00e1 ordenado morrerem uma s\u00f3 vez’. Por acaso ent\u00e3o as mulheres n\u00e3o morrem?\u201d (Tiago White, Advent Review<\/i> and Sabbath Herald<\/i>, 25 de fevereiro de 1862; Spiritual Gifts,<\/i> vol. 3, p. 24).<\/p><\/blockquote>\n
Esta declara\u00e7\u00e3o foi brilhante em v\u00e1rios pontos. Primeiramente, Tiago White apresenta um aspecto fundamental de como ler e interpretar a B\u00edblia responsavelmente (hermen\u00eautica). Ele toma as Escrituras por sua inten\u00e7\u00e3o \u00f3bvia, discernindo quais s\u00e3o os princ\u00edpios que est\u00e3o sendo apresentados ao mesmo tempo em que leva em considera\u00e7\u00e3o o uso das palavras em seu contexto hist\u00f3rico. Em segundo lugar, ele entende que a atitude de interpretar a B\u00edblia com uma literalidade liter\u00e1ria, que ignora tanto o contexto mais amplo das Escrituras quanto o seu contexto hist\u00f3rico, tem sua origem numa condi\u00e7\u00e3o espiritual que ele chama de “mente estreita” e “mesquinha”.<\/p>\n
Os primeiros adventistas, com sua mulher-profeta, simplesmente n\u00e3o acreditavam que a tend\u00eancia geral da B\u00edblia de se endere\u00e7ar a homens \u2014 ele, eles, e esposos \u2014 tinha a inten\u00e7\u00e3o de excluir as mulheres. O fato \u00e9 que praticamente toda a B\u00edblia foi escrita endere\u00e7ando-se aos homens, j\u00e1 que quase todas as culturas antigas, incluindo Israel, consideravam as mulheres como seres inferiores aos homens, ao passo que as Escrituras indicam que Deus estava apontando para uma correta aprecia\u00e7\u00e3o das mulheres (Mateus 19:3-10). Ent\u00e3o, ao ler as Escrituras, torna-se \u00f3bvio que, ao endere\u00e7ar a homens, tanto homens quanto mulheres est\u00e3o inclusos. Tr\u00eas exemplos desse fen\u00f4meno devem ser suficientes para estabelecermos este ponto \u00f3bvio.<\/p>\n
\n
- O d\u00e9cimo mandamento declara: \u201cn\u00e3o cobi\u00e7ar\u00e1s a mulher do teu pr\u00f3ximo\u201d (\u00caxodo 20:17). Por\u00e9m, n\u00f3s n\u00e3o conclu\u00edmos que o mandamento n\u00e3o est\u00e1 sendo endere\u00e7ado \u00e0s mulheres. N\u00f3s cremos que o mandamento declara, por implica\u00e7\u00e3o e extens\u00e3o, que mulheres tamb\u00e9m n\u00e3o devem cobi\u00e7ar o marido de sua pr\u00f3xima.<\/li>\n
- Jesus disse: \u201ceu, por\u00e9m, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inten\u00e7\u00e3o impura, no cora\u00e7\u00e3o, j\u00e1 adulterou com ela\u201d (Mateus 5:28). Entretanto, n\u00f3s n\u00e3o entendemos que apenas porque Ele se endere\u00e7ou a homens que Ele tamb\u00e9m n\u00e3o esteja endere\u00e7ando-se a mulheres. Assim como os homens, as mulheres n\u00e3o devem cobi\u00e7ar e nem desejar sexualmente qualquer um que n\u00e3o seja o seu marido.<\/li>\n
- O Novo Testamento diz: \u201chomens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esp\u00edrito Santo\u201d (2 Pedro 1:21). Contudo, n\u00f3s n\u00e3o utilizamos este texto para negar que mulheres podem receber o dom prof\u00e9tico. N\u00f3s acreditamos que mulheres, tais como Miri\u00e3, D\u00e9bora e Ellen White, foram profetas verdadeiras e n\u00f3s n\u00e3o citamos a linguagem com g\u00eanero espec\u00edfico de Pedro para descartar mulheres do minist\u00e9rio prof\u00e9tico.<\/li>\n<\/ol>\n
Se o m\u00e9todo de estudo da B\u00edblia que est\u00e1 sendo utilizado para interpretar 1 Tim\u00f3teo 3 fosse aplicado \u00e0 linguagem com g\u00eanero espec\u00edfico dos Dez Mandamentos, do Serm\u00e3o do Monte e de 2 Pedro 1:21, n\u00f3s ser\u00edamos for\u00e7ados a concluir que, ao passo que aos homens n\u00e3o seja permitido cobi\u00e7ar a mulher de seu pr\u00f3ximo, as mulheres s\u00e3o livres para cobi\u00e7ar o marido de sua pr\u00f3xima; que, ao passo que aos homens \u00e9 comandado n\u00e3o olhar ou desejar sexualmente a mulher alheia, as mulheres s\u00e3o livres para olhar e cobi\u00e7ar; e que, enquanto os homens podem ser profetas verdadeiros, as mulheres n\u00e3o o podem. A esta altura, todos n\u00f3s sabemos que esta maneira de interpretar as Escrituras \u00e9 deficiente. E \u00e9 este o ponto que Tiago White e nossos pioneiros estavam fazendo quando eles respondiam \u00e0s “cr\u00edticas mesquinhas” que tentavam negar o minist\u00e9rio de Ellen White ao citar a B\u00edblia desta forma “mente estreita”.<\/p>\n
N\u00f3s podemos concluir confiantemente, portanto, que o sujeito da ora\u00e7\u00e3o de Paulo em 1 Tim\u00f3teo 3 n\u00e3o \u00e9 o sexo, mas sim o car\u00e1ter daqueles que aspiram ao minist\u00e9rio. Ele n\u00e3o estava dizendo: “garantam que somente indiv\u00edduos do sexo masculino ocupem a posi\u00e7\u00e3o ministerial”. Pelo contr\u00e1rio, o que ele est\u00e1 dizendo \u00e9: “aqueles que forem ocupar esta fun\u00e7\u00e3o devem ser moralmente irrepreens\u00edveis”. Este \u00e9 o ponto de Paulo. Qualquer coisa al\u00e9m disso envolve impor ao texto mais do que ele pretende e ignorar outras passagens das Escrituras.<\/p>\n
Os que insistem que Paulo, em 1 Tim\u00f3teo 3, estabeleceu uma regra moral universal de ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente masculina s\u00e3o confrontados com um fato que lhes deveria fazer parar para pensar humilde e respeitosamente: h\u00e1 in\u00fameros acad\u00eamicos, pastores, l\u00edderes e leigos adventistas, igualmente comprometidos e conscienciosos, que n\u00e3o concordam com a sua interpreta\u00e7\u00e3o deste texto. Esta realidade, por si s\u00f3, \u00e9 raz\u00e3o suficiente para abster-se de fazer da quest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres uma verdade probante digna de causar uma divis\u00e3o na Igreja.<\/p>\n
ORDEM DA CRIA\u00c7\u00c3O<\/h3>\n
Nesta altura de nosso estudo, vamos voltar um pouco atr\u00e1s e dar uma olhada franca em 1 Tim\u00f3teo 2:11-14.<\/p>\n
\u201cA mulher aprenda em sil\u00eancio, com toda a submiss\u00e3o. E n\u00e3o permito que a mulher ensine, nem exer\u00e7a autoridade de homem; esteja, por\u00e9m, em sil\u00eancio. Porque, primeiro, foi formado Ad\u00e3o, depois, Eva. E Ad\u00e3o n\u00e3o foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgress\u00e3o.\u201d (ARA)<\/p><\/blockquote>\n
Os que advogam a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens apontam para essa passagem como uma prova de que, quando Paulo posteriormente declara que “o bispo [deve ser] irrepreens\u00edvel, esposo de uma s\u00f3 mulher”, ele est\u00e1 passando uma regra moral universal contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres ao minist\u00e9rio evang\u00e9lico ao apelar para a ordem da cria\u00e7\u00e3o. Contudo, n\u00f3s podemos dizer com certeza que este n\u00e3o \u00e9 o caso, por quatro raz\u00f5es hermen\u00eauticas s\u00f3lidas:<\/p>\n
\n
- Como n\u00f3s j\u00e1 vimos, atrav\u00e9s de uma simples compara\u00e7\u00e3o entre Romanos 16:1 e 1 Tim\u00f3teo 3:2,12, torna-se absolutamente claro que Paulo n\u00e3o tinha a inten\u00e7\u00e3o de que a sua declara\u00e7\u00e3o de “esposo de uma s\u00f3 mulher” constitu\u00edsse uma regra universal contra a ocupa\u00e7\u00e3o, por mulheres, da fun\u00e7\u00e3o ministerial, mas sim como uma descri\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter moral que o aspirante dessa fun\u00e7\u00e3o espiritual deveria possuir para que esteja apto a exerc\u00ea-la.<\/li>\n
- H\u00e1 outros casos nas Escrituras onde mulheres falam e ensinam com autoridade divina. Lucas, por exemplo, nos informa que Paulo e sua comitiva haviam sido hospedados na casa de “Filipe, o evangelista” e suas “quatro filhas donzelas, que profetizavam” (Atos 21:8-9). Pense comigo: se Paulo acreditasse num mandato divino universal de que todas as mulheres, em todos os lugares, deveriam sempre aprender em sil\u00eancio e nunca ensinar a homens pelo simples fato de Ad\u00e3o ter sido criado primeiro, e Eva depois, n\u00f3s n\u00e3o ter\u00edamos este registro das quatro filhas de Filipe profetizando. Ao inv\u00e9s disso, n\u00f3s possivelmente estar\u00edamos lendo que Paulo disse algo como “voc\u00eas s\u00e3o mulheres, e n\u00f3s somos homens, portanto, fiquem em sil\u00eancio. N\u00f3s vamos ensinar a voc\u00eas, mas voc\u00eas n\u00e3o podem nos ensinar.” No entanto, o que de fato temos \u00e9 um simples relato de quatro mulheres “que profetizavam”, claramente indicando que Deus estava falando por interm\u00e9dio delas e concedendo Sua autoridade para que ensinassem.<\/li>\n
- O voc\u00e1bulo grego h\u0113sychia<\/i>, traduzido como \u201csil\u00eancio\u201d em 1 Tim\u00f3teo 2, n\u00e3o se refere estritamente ao sil\u00eancio verbal, mas \u00e0 atitude de permanecer calmo e abstendo-se de causar interrup\u00e7\u00f5es ao processo de aprendizado. Sendo assim, Paulo estaria essencialmente repreendendo um grupo espec\u00edfico de mulheres, dizendo que elas deveriam se acalmar, parar de causar interrup\u00e7\u00f5es e participar serenamente do processo de aprendizado.<\/li>\n
- Em 1 Cor\u00edntios 14, Paulo novamente est\u00e1 lidando com uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica da igreja local. Tr\u00eas vezes ele emite uma advert\u00eancia para que pessoas permane\u00e7am em “sil\u00eancio”, sendo que nas duas primeiras ele est\u00e1 se endere\u00e7ando especificamente aos homens<\/i>, e na terceira ele se endere\u00e7a \u00e0s mulheres (versos 28, 30 e 34). Tamb\u00e9m nesta ocasi\u00e3o ele explica o motivo de estar-lhes pedindo para permanecerem em sil\u00eancio. \u00c9 que naquela situa\u00e7\u00e3o particular estava havendo desordem, resultando em confus\u00e3o e preju\u00edzo do processo de edifica\u00e7\u00e3o no qual a igreja estava tentando se empenhar.<\/li>\n<\/ol>\n
Podemos ver, portanto, que no contexto geral do pensamento de Paulo, 1 Tim\u00f3teo 2 n\u00e3o pode constituir uma regra moral atemporal onde todas as mulheres devem tanto permanecer em sil\u00eancio para sempre e quanto abster-se de ensinar a homens. E isto claramente n\u00e3o est\u00e1 de acordo com a vontade de Deus, o que \u00e9 evidente pelo fato de que Ele mesmo chamou e capacitou mulheres para estarem envolvidas com educa\u00e7\u00e3o, prega\u00e7\u00e3o e no exerc\u00edcio de pap\u00e9is de lideran\u00e7a na igreja. Ellen White \u00e9 o exemplo mais \u00f3bvio e direto para os Adventistas do S\u00e9timo Dia. Ela foi uma pregadora itinerante ativa ao longo de todo o seu minist\u00e9rio, ensinando tanto a homens quanto a mulheres, sem mencionar que ela foi (e continua sendo) a autoridade mais prol\u00edfica no campo da educa\u00e7\u00e3o em toda a hist\u00f3ria do adventismo. “Ah”, algu\u00e9m poderia dizer, “mas ela n\u00e3o foi ordenada!”<\/p>\n
Na verdade, ela foi ordenada sim\u2026pelo pr\u00f3prio Deus, em Pessoa:<\/p>\n
\u201cNa cidade de Portland, o Senhor me ordenou como Sua mensageira, e aqui meus primeiros labores foram dedicados \u00e0 causa da verdade presente\u201d (Review and Herald<\/i>, 18 de maio de 1911).<\/p><\/blockquote>\n
O caso de Ellen White \u00e9 extremamente esclarecedor. Permita-nos registrar, com todo o poder que isso possui, o fato de que Deus escolheu uma mulher para ser a Sua profeta para o tempo do fim, para falar e escrever autoritativamente como Sua principal representante para a Sua Igreja do tempo do fim. Na \u00e9poca dela, mulheres sequer podiam votar ou mesmo ocupar um cargo pol\u00edtico. Ainda assim, Deus escolheu uma mulher para ser o canal atrav\u00e9s do qual Ele iria ensinar, liderar\u2014e at\u00e9 repreender\u2014homens.<\/p>\n
\u201cMas ela n\u00e3o foi ordenada pela igreja!\u201d<\/p>\n
N\u00e3o, ela n\u00e3o foi, mas a ordena\u00e7\u00e3o origina-se com Deus, n\u00e3o com seres humanos, ent\u00e3o ela tinha um n\u00edvel de ordena\u00e7\u00e3o mais elevado, e n\u00e3o inferior. Se voc\u00ea for ordenado por Deus, mas n\u00e3o por homens, voc\u00ea ainda assim continua sendo ordenado. Se voc\u00ea for ordenado por homens, mas n\u00e3o por Deus, voc\u00ea n\u00e3o continua n\u00e3o estando ordenado.<\/p>\n
\u201cMas ela n\u00e3o foi ordenada como pastora, e sim como uma profeta, pois uma ordena\u00e7\u00e3o pastoral a teria colocado em uma posi\u00e7\u00e3o de autoridade espiritual sobre homens, o que a B\u00edblia pro\u00edbe!\u201d<\/p>\n
Ainda assim, todos n\u00f3s sabemos que, depois da B\u00edblia, os escritos de Ellen White constituem-se na mais alta autoridade dentro da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia. \u00c9 por isso que todos n\u00f3s a estamos citando seus escritos de maneira autoritativa neste debate.<\/p>\n
\u201cMas quando a lideran\u00e7a formada por homens disse a ela que ela teria de ir \u00e0 Austr\u00e1lia, ela obedeceu e foi, uma vez que ela era uma mulher e eles eram homens!\u201d<\/p>\n
Sim, ela realmente foi \u00e0 Austr\u00e1lia quando lha pediram para faz\u00ea-lo, mas n\u00e3o h\u00e1 nada que indique que ela o fez porque<\/i> ela era uma mulher e homens disseram para ela ir. Ela o fez por conta de um esp\u00edrito de humildade e submiss\u00e3o a seus irm\u00e3os, o mesmo que qualquer outro ministro do sexo masculino teria feito caso os irm\u00e3os lhe pedissem a mesma coisa. Em outras ocasi\u00f5es, homens pediram a ela que fizesse certas coisas e ela os repreendeu, e em muitos casos ela dirigiu-se a homens em posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a dizendo-lhes o que eles deveriam fazer e ela esperava que eles o fizessem.<\/p>\n
A simples verdade sobre este assunto \u00e9 que Ellen White foi, de fato, ordenada pessoalmente por Deus, o que claramente indica que embora n\u00f3s possamos nos posicionar contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres a uma fun\u00e7\u00e3o espiritual autoritativa, Deus n\u00e3o o faz, o que, se voc\u00ea pensar bem, \u00e9 uma posi\u00e7\u00e3o um tanto quanto complicada de se estar.<\/p>\n
Realmente complicada!<\/p>\n
Os adventistas que interpretam 1 Tim\u00f3teo 2-3 como um mandato universal contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres passam por cima da evid\u00eancia de que eles mesmos s\u00e3o membros de uma igreja que possui uma mulher-profeta, e uma igreja que de uma maneira geral sempre aceitou mulheres atuando nas \u00e1reas de ensino, prega\u00e7\u00e3o e evangelismo, todos as quais, por defini\u00e7\u00e3o, s\u00e3o atividades que envolvem autoridade espiritual. Eles precisam ir al\u00e9m do que o texto diz para sustentar ao mesmo tempo a sua posi\u00e7\u00e3o global contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres e o ter como aceit\u00e1vel o minist\u00e9rio prof\u00e9tico de Ellen White e a participa\u00e7\u00e3o de mulheres de uma forma geral no ensino e na prega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Em outras palavras, h\u00e1 uma lacuna gritante na l\u00f3gica de sua posi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Eles come\u00e7am insistindo que a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente masculina \u00e9 um mandato moral <\/i>devido ao fato de Ad\u00e3o ter sido criado antes de Eva, e gra\u00e7as ao qual, insistem, mulheres n\u00e3o podem ensinar a homens de forma autoritativa. No entanto, eles s\u00e3o confrontados pelo fato de aceitaram uma mulher como profeta e portanto numa posi\u00e7\u00e3o de ensino autoritativa\u2014a saber, Ellen White. Assim, eles precisam encontrar algum \u00e2ngulo explanat\u00f3rio que permita a algumas mulheres, em car\u00e1ter de exce\u00e7\u00e3o, ensinar a homens. Mas h\u00e1 a\u00ed um problema colossal: se n\u00f3s estamos lidando aqui com um mandato moral<\/i>, ent\u00e3o n\u00e3o pode existir nenhum tipo de exce\u00e7\u00e3o, pois fazer exce\u00e7\u00f5es significa, invariavelmente, confessar que esta n\u00e3o \u00e9, afinal de contas, uma quest\u00e3o moral.<\/i> E se n\u00e3o for uma quest\u00e3o moral, ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 nenhuma raz\u00e3o leg\u00edtima para insistir numa regra universal sujeitando toda a Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia.<\/p>\n
Por qu\u00ea, ent\u00e3o, Paulo fez refer\u00eancia ao fato de que \u201cprimeiro, foi formado Ad\u00e3o, depois, Eva\u201d?<\/p>\n
N\u00f3s simplesmente precisamos ler o contexto da passagem para entender onde Paulo queria chegar. Ao prestarmos aten\u00e7\u00e3o em seus coment\u00e1rios introdut\u00f3rios a Tim\u00f3teo, descobrimos que uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica motivou a sua carta:<\/p>\n
\u201cQuando eu estava de viagem, rumo da Maced\u00f4nia, te roguei permanecesses ainda em \u00c9feso para admoestares a certas pessoas, a fim de que n\u00e3o ensinem outra doutrina\u201d (1 Tim\u00f3teo 1:3, ARA).<\/p><\/blockquote>\n
Ele prossegue dizendo que havia alguns na igreja em \u00c9feso que \u201cque [estavam causando] controv\u00e9rsias em vez de promoverem a obra de Deus, que \u00e9 pela f\u00e9\u201d. E que \u201co objetivo desta instru\u00e7\u00e3o \u00e9 o amor que procede de um cora\u00e7\u00e3o puro, de uma boa consci\u00eancia e de uma f\u00e9 sincera. Alguns se desviaram dessas coisas, voltando-se para discuss\u00f5es in\u00fateis, querendo ser mestres da lei, quando n\u00e3o compreendem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem afirma\u00e7\u00f5es t\u00e3o categ\u00f3ricas\u201d (versos 4-7, NVI). Ao final do cap\u00edtulo 1, ele encoraja Tim\u00f3teo a \u201ccombater o bom combate\u201d contra os falsos mestres com os quais ele teria que lidar em \u00c9feso, nomeando dois deles, a saber “Himeneu e Alexandre”.<\/p>\n
Claramente, portanto, Paulo est\u00e1 tratando de uma situa\u00e7\u00e3o local na qual h\u00e1 indiv\u00edduos que est\u00e3o posicionando-se a si mesmos como mestres que est\u00e3o promovendo disputas teol\u00f3gicas e dificultando a edifica\u00e7\u00e3o na piedade que deveria caracterizar a din\u00e2mica da igreja local.<\/p>\n
Ent\u00e3o no cap\u00edtulo 2 Paulo prossegue lidando com o fato de que havia algumas mulheres na igreja de \u00c9feso que estavam contribuindo para o problema. Elas obviamente eram simpatizantes desses falsos mestres, pois mais adiante, no cap\u00edtulo 5, Paulo lamenta o fato de que “algumas” das mulheres da igreja de \u00c9feso “se desviaram, seguindo a Satan\u00e1s” (5:15). Ent\u00e3o Paulo oferece um conselho a Tim\u00f3teo sobre como lidar com essas mulheres que est\u00e3o contribuindo para as disputas teol\u00f3gicas portando-se de maneira dominadora sobre os homens.<\/p>\n
\u00c9 nesta situa\u00e7\u00e3o que sai de Paulo a advert\u00eancia de que as mulheres n\u00e3o deveriam “ensinar” ou exercer “autoridade” sobre os homens!<\/p>\n
A palavra “autoridade” utilizada aqui n\u00e3o \u00e9 uma palavra que indica lideran\u00e7a, mas sim uma atitude controladora. Estas mulheres n\u00e3o estavam exercendo uma lideran\u00e7a piedosa, e Paulo n\u00e3o estava, portanto, dizendo que mulheres nunca poderiam ser l\u00edderes piedosas. Ele n\u00e3o estava promovendo uma regra universal negando \u00e0s mulheres a possibilidade de ensinar ou de exercer uma fun\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7a. Pelo contr\u00e1rio, ele est\u00e1 lidando com uma situa\u00e7\u00e3o local desastrosa. Este \u00e9 o motivo pelo qual, ao escrever uma outra carta a um outro grupo espec\u00edfico de crentes, ele elogia uma mulher chamada Febe por exercer uma influ\u00eancia positiva atrav\u00e9s de sua lideran\u00e7a: “Pe\u00e7o que a recebam no Senhor, de maneira digna dos santos, e lhe prestem a ajuda de que venha a necessitar; pois tem sido de grande aux\u00edlio para muita gente, inclusive para mim” (Romanos 16:1-2, NVI). Esta mulher n\u00e3o precisa ser instada a permanecer em sil\u00eancio. Pelo contr\u00e1rio, Paulo a posiciona como algu\u00e9m a quem os crentes em Roma deviam “[prestar] a ajuda de que [viesse] a necessitar”.<\/p>\n
Para fazer o ponto sobre como a din\u00e2mica daquela igreja em particular suscitou a natureza espec\u00edfica da admoesta\u00e7\u00e3o de Paulo, imagine que Febe e Ellen White fossem mulheres influentes presentes na igreja de \u00c9feso. Elas teriam sido uma pot\u00eancia feminina forte e positiva contra a atua\u00e7\u00e3o dos hereges. Paulo n\u00e3o teria, portanto, lhes escrito os mesmos conselhos. No entanto, neste caso, as irm\u00e3s locais estavam contribuindo para aumentar o problema e abrindo as portas para os hereges. Ent\u00e3o, Paulo disse que estas mulheres <\/i>deveriam parar de interromper o processo de ensino e submeter-se aos irm\u00e3os que estavam tentando ensinar a verdade e combater os hereges.<\/p>\n
Em outras palavras, Paulo n\u00e3o estava tentando provar um ponto filosoficamente profundo, mas sim algo pr\u00e1tico. Nesta passagem, n\u00f3s testemunhamos o pastor Paulo em a\u00e7\u00e3o. Tim\u00f3teo est\u00e1 sendo confrontado por algumas senhoras escandalosas e fora de controle que est\u00e3o atrapalhando o processo educativo da igreja de \u00c9feso. Ent\u00e3o Paulo lhe recomenda pedir a estas mulheres que se acalmem, da mesma forma que ele o pediu a alguns homens barulhentos da igreja em Corinto. Ent\u00e3o, para alcan\u00e7ar este objetivo pastoral, ele apela ao fato de que embora Ad\u00e3o fosse criado primeiro, e depois Eva, foi ela quem foi enganada por Satan\u00e1s, e n\u00e3o Ad\u00e3o. Ele est\u00e1 falando de forma homil\u00e9tica, pastoral, sobre um problema espec\u00edfico, e o relato de G\u00eanesis sobre a Cria\u00e7\u00e3o e a Queda faz este ponto. No entanto, n\u00e3o h\u00e1 nessa passagem evid\u00eancia alguma, nem em todo o restante da narrativa B\u00edblica, de que Deus emitiu uma regra universal para que mulheres jamais, em qualquer lugar ou \u00e9poca, pudessem ensinar aos homens, e Paulo certamente n\u00e3o est\u00e1 fazendo nenhum argumento nesta passagem contra ou a favor a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. A ordena\u00e7\u00e3o de mulheres n\u00e3o est\u00e1 em nenhum lugar do radar de Paulo.<\/p>\n
A inten\u00e7\u00e3o de Paulo em sua carta a Tim\u00f3teo torna-se clara e simples se n\u00f3s apenas a interpretarmos \u00e0 luz de seu contexto hist\u00f3rico e situacional imediato, que inclui o fato de que, em outras ocasi\u00f5es, Paulo ficou muito contente em dirigir a sua aten\u00e7\u00e3o diretamente \u00e0s mulheres que se mostraram l\u00edderes h\u00e1beis e confi\u00e1veis na propaga\u00e7\u00e3o do evangelho, como foi o caso de Febe. Usar 1 Tim\u00f3teo 2 e 3 para descartar a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres \u00e9, no melhor dos casos, uma gin\u00e1stica hermen\u00eautica. A passagem simplesmente n\u00e3o suporta o peso desta posi\u00e7\u00e3o\u2014uma posi\u00e7\u00e3o t\u00e3o pesada que chega a afirmar que a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres ao minist\u00e9rio pastoral constituir-se-ia em infidelidade \u00e0s Escrituras.<\/p>\n
PODE UMA MULHER EXERCER A FUN\u00c7\u00c3O PASTORAL EM UMA IGREJA LOCAL?<\/h3>\n
Neste ponto, a maioria dos que advogam a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens entendem que 1 Tim\u00f3teo, de fato, n\u00e3o constitui um caso contra mulheres exercendo a fun\u00e7\u00e3o pastoral, como demanda o peso da evid\u00eancia exeg\u00e9tica. No entanto, eles insistem numa condi\u00e7\u00e3o: “Tudo bem”, dizem eles, “mulheres at\u00e9 podem exercer a fun\u00e7\u00e3o pastoral, mas elas n\u00e3o podem ser ordenadas para tal, nem podem ocupar posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a\/ administra\u00e7\u00e3o\/ gest\u00e3o na igreja local.” Eles mant\u00e9m-se firmes a esta restri\u00e7\u00e3o porque n\u00e3o podem aceitar que uma mulher exer\u00e7a uma fun\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7a em uma congrega\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que, afinal de contas, toda congrega\u00e7\u00e3o \u00e9 formada tanto por homens quanto por mulheres.<\/p>\n
Aparentemente, Ellen White era da opini\u00e3o de que, mais do que uma quest\u00e3o de g\u00eanero, a qualifica\u00e7\u00e3o para a lideran\u00e7a da congrega\u00e7\u00e3o local era uma quest\u00e3o de car\u00e1ter:<\/p>\n
\u201cNem sempre s\u00e3o homens os que est\u00e3o melhor preparados para a gest\u00e3o bem-sucedida da igreja. Se mulheres fi\u00e9is possu\u00edrem mais profunda piedade, e mais devo\u00e7\u00e3o verdadeira do que os homens, elas poder\u00e3o, de fato, realizar mais atrav\u00e9s de suas ora\u00e7\u00f5es e esfor\u00e7os do que os homens de vida e cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o consagrados\u201d (Manuscript Releases<\/i>, vol. 19, p. 56).<\/p><\/blockquote>\n
Novamente, encontramos um equil\u00edbrio. Esta declara\u00e7\u00e3o descarta a possibilidade de trabalharmos com o pressuposto de que uma mulher n\u00e3o pode liderar uma igreja. A declara\u00e7\u00e3o n\u00e3o nega a necessidade de homens piedosos para a lideran\u00e7a das igrejas locais, mas ela vai al\u00e9m e insiste que, algumas vezes, mulheres podem ser uma melhor escolha para desempenhar esta tarefa. \u00c9 o car\u00e1ter e os talentos que qualificam.<\/p>\n
Agora, considere isto:<\/p>\n
A palavra “bispo” em 1 Tim\u00f3teo 3:2 \u00e9 episkopos, <\/i>que literalmente significa “supervisor”. Paulo nos diz ser importante que o supervisor (episkopos<\/i>) seja “despenseiro (oikonomos)<\/i> de Deus” (Tito 1:7, NVI). Em outras palavras, parte da descri\u00e7\u00e3o b\u00edblica da fun\u00e7\u00e3o do episkopos<\/i> \u00e9 a gest\u00e3o<\/i> da igreja, e Ellen White claramente vislumbrava mulheres, assim como homens, exercendo esta fun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Assim, somos confrontados com a permiss\u00e3o b\u00edblica para que mulheres preguem e ensinem, e tamb\u00e9m com a declara\u00e7\u00e3o de Ellen White de que, algumas vezes, mulheres podem estar mais bem preparadas que homens para fazer uma gest\u00e3o bem-sucedida da igreja. Neste ponto, alguns procuram contornar o \u00f3bvio e dizer que \u00e9 permiss\u00edvel que mulheres preguem e ensinem, e at\u00e9 que fa\u00e7am a gest\u00e3o de uma igreja local, mas que n\u00e3o lhes \u00e9 permiss\u00edvel ocupar ambas as fun\u00e7\u00f5es ao mesmo tempo, pois isso identificaria as fun\u00e7\u00f5es da mulher com as duas fun\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias que definem a fun\u00e7\u00e3o de um pastor. \u00c9 claro que nenhum aspecto desta argumenta\u00e7\u00e3o tem qualquer base b\u00edblica ou dos escritos de Ellen White. Neste ponto, estamos apenas apresentando diferentes \u00e2ngulos e argumentos que s\u00e3o utilizados de maneira a tentar contornar as claras implica\u00e7\u00f5es do material inspirado que temos diante de n\u00f3s.<\/p>\n
Por\u00e9m agora, para que n\u00e3o fique nenhuma d\u00favida, considere mais um ponto que nos permitir\u00e1 obter perfeita claridade sobre se mulheres podem ou n\u00e3o ser eleg\u00edveis para ocupar a fun\u00e7\u00e3o ordenada de um “supervisor” (episkopos)<\/i>. Leia atentamente:<\/p>\n
\n
- Ambos os lados do debate concordam que todos os dons espirituais n\u00e3o possuem restri\u00e7\u00e3o quanto ao g\u00eanero de quem os pode receber (Romanos 12; 1 Cor\u00edntios 12; Ef\u00e9sios 4).<\/li>\n
- Todos reconhecem, tamb\u00e9m, que um destes dons espirituais \u00e9 o de “pastor” (poim\u0113n<\/i>), conforme elencado em Ef\u00e9sios 4:11, e portanto todos concordam que mulheres, assim como homens, podem ser “pastoras”.<\/li>\n
- No entanto, com o objetivo de restringir a mulher “pastora” (poim\u0113n<\/i>) da fun\u00e7\u00e3o ordenada de “supervisor” (episkopos<\/i>), os que se op\u00f5em \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o de mulheres t\u00eam insistido que deve haver uma separa\u00e7\u00e3o entre “dons” e “fun\u00e7\u00f5es” espirituais, onde se argumenta que uma mulher pode receber e exercer o dom<\/i> de “pastora”, por\u00e9m ela n\u00e3o pode ser ordenada numa fun\u00e7\u00e3o<\/i> equivalente \u00e0 do “supervisor” (episkopos<\/i>).<\/li>\n<\/ul>\n
Entendeu at\u00e9 aqui?<\/p>\n
Agora note o que 1 Pedro 5:2 diz ao l\u00edder da igreja local:<\/p>\n
\u201cpastoreiem (poimain\u014d<\/i>, a mesma raiz da palavra traduzida como \u201cpastor\u201d em Ef\u00e9sios 4:11) o rebanho de Deus que est\u00e1 aos seus cuidados. Olhem (episkope\u014d<\/i>, a mesma raiz da palavra episkopos,<\/i> traduzida como \u201cbispo\/supervisor\u201d em 1 Tim\u00f3teo 3:2) por ele, n\u00e3o por obriga\u00e7\u00e3o, mas de livre vontade, como Deus quer. N\u00e3o fa\u00e7am isso por gan\u00e2ncia, mas com o desejo de servir.\u201d (NVI).<\/p><\/blockquote>\n
O que temos a seguir, portanto, \u00e9 evidente:<\/p>\n
\n
- Um dos dons espirituais tanto para homens quanto para mulheres \u00e9 o de “pastor”.<\/li>\n
- E Pedro diz que a posi\u00e7\u00e3o de “pastor” e a de “supervisor” \u00e9 uma e a mesma.<\/li>\n
- Portanto, admitir que uma mulher pode receber o dom<\/i> espiritual de “pastor” \u00e9 tamb\u00e9m admitir, se permitirmos que a totalidade das Escrituras nos informe, que uma mulher pode estar na fun\u00e7\u00e3o<\/i> ordenada de “supervisor” para uma igreja local.<\/li>\n<\/ul>\n
SER O CABE\u00c7A<\/h3>\n
O conceito do homem como “o cabe\u00e7a” \u00e9 o segundo aspecto do argumento oferecido em favor da ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens. O problema, aqui, \u00e9 que a B\u00edblia nunca relaciona a fun\u00e7\u00e3o pastoral com o conceito de “ser o cabe\u00e7a”.<\/p>\n
Nenhuma vez.<\/p>\n
Na verdade, aplicar a linguagem de “cabe\u00e7a” ao pastor \u00e9 um erro teol\u00f3gico grave com implica\u00e7\u00f5es s\u00e9rias. Consideremos este ponto cuidadosamente, observando tudo o que a B\u00edblia nos informa a respeito deste assunto.<\/p>\n
H\u00e1 um total de sete passagens b\u00edblicas que empregam a palavra “cabe\u00e7a” com a ideia de chefia. Cinco delas designam a Cristo como o primeiro e o \u00fanico Cabe\u00e7a da Igreja. As outras duas dizem que um homem, na qualidade de marido, \u00e9 o cabe\u00e7a da mulher, a sua esposa, limitando esta fun\u00e7\u00e3o, portanto, ao relacionamento conjugal. Contudo \u2212 e \u00e9 crucial entender isso \u2212 nem um \u00fanico texto emprega a palavra “cabe\u00e7a” com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 posi\u00e7\u00e3o pastoral ou \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\u00canfase: nenhum!<\/i><\/p>\n
Eis todas as sete passagens que falam sobre “ser o cabe\u00e7a”:<\/p>\n
“Deus colocou todas as coisas debaixo de seus p\u00e9s [de Cristo] e o designou cabe\u00e7a de todas as coisas para a igreja” (Ef\u00e9sios 1:22, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
“Antes, seguindo a verdade em amor, cres\u00e7amos em tudo naquele que \u00e9 a cabe\u00e7a, Cristo” (Ef\u00e9sios 4:15, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
“Ele [Cristo] \u00e9 a cabe\u00e7a do corpo, que \u00e9 a igreja; \u00e9 o princ\u00edpio e o primog\u00eanito dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia” (Colossenses 1:18, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
“e, por estarem nele, que \u00e9 o Cabe\u00e7a de todo poder e autoridade, voc\u00eas receberam a plenitude” (Colossenses 2:10, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
“Trata-se de algu\u00e9m que n\u00e3o est\u00e1 unido \u00e0 Cabe\u00e7a [Cristo], a partir da qual todo o corpo, sustentado e unido por seus ligamentos e juntas, efetua o crescimento dado por Deus” (Colossenses 2:19, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
“Pois o marido \u00e9 o cabe\u00e7a da mulher, como tamb\u00e9m Cristo \u00e9 o cabe\u00e7a da igreja, que \u00e9 o seu corpo, do qual ele \u00e9 o Salvador” (Ef\u00e9sios 5:23, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
“Quero, por\u00e9m, que entendam que o cabe\u00e7a de todo homem \u00e9 Cristo, e o cabe\u00e7a da mulher \u00e9 o homem, e o cabe\u00e7a de Cristo \u00e9 Deus.” (1 Cor\u00edntios 11:3, NVI).<\/p><\/blockquote>\n
Com estes sete versos, temos diante de n\u00f3s tudo o que a B\u00edblia fala sobre “ser o cabe\u00e7a”!<\/p>\n
Como j\u00e1 mencionamos, estamos diante de um fato \u00f3bvio e not\u00f3rio: a palavra “cabe\u00e7a” nunca \u00e9 usada pela B\u00edblia para descrever a posi\u00e7\u00e3o do pastor ou do anci\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja, tampouco \u00e9 usada em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o. \u00c0 luz do atual debate sobre a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, por favor, fa\u00e7a uma pausa e reflita sobre isso: a ideia de que a posi\u00e7\u00e3o pastoral \u00e9 uma de “cabe\u00e7a”, e que, portanto, todos os pastores devem ser do sexo masculino, \u00e9 completamente estranha \u00e0s Escrituras.<\/p>\n
Contudo, alguns afirmam que a \u00faltima passagem citada acima (1 Cor\u00edntios 11:3) trata de homens e mulheres de uma forma geral, sugerindo que todos os homens “s\u00e3o o cabe\u00e7a” sobre todas as mulheres. Evidentemente, aqueles que dizem assim interpretar esta passagem rapidamente demonstrariam, na pr\u00e1tica, que n\u00e3o acreditam nisso tanto assim, caso eu come\u00e7asse a me portar como o “cabe\u00e7a” de suas esposas. Paulo est\u00e1 dizendo, como traz a Nova Tradu\u00e7\u00e3o na Linguagem de Hoje, que “o marido tem autoridade sobre a esposa”.<\/p>\n
Como, ent\u00e3o, aqueles que se op\u00f5em \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o de mulheres consideram que o “ser o cabe\u00e7a” seja uma evid\u00eancia b\u00edblica a favor da ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens?<\/p>\n
N\u00f3s podemos apenas imaginar, com toda considera\u00e7\u00e3o e respeito, que eles, inadvertidamente, ignoram o fato de que a B\u00edblia n\u00e3o faz nenhuma conex\u00e3o entre “ser o cabe\u00e7a” e a fun\u00e7\u00e3o pastoral. Basicamente, eles se est\u00e3o se apropriando da palavra “cabe\u00e7a” e aplicando-a \u00e0 fun\u00e7\u00e3o pastoral sem nenhum endosso b\u00edblico, e inserindo este conceito no t\u00f3pico de ordena\u00e7\u00e3o. Esta pode ser uma extrapola\u00e7\u00e3o inocente, mas n\u00e3o \u00e9 uma exegese s\u00f3lida. Portanto, sim, o conceito de o homem “ser o cabe\u00e7a” est\u00e1 presente nas Escrituras, como acabamos de ler, mas \u00e9 aplicado exclusivamente ao relacionamento entre marido e esposa, e nunca a nenhuma pessoa em qualquer capacidade dentro da Igreja de Deus\u2014com exce\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo.<\/p>\n
O argumento contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres baseado nos textos que dizem que o homem “\u00e9 o cabe\u00e7a” emprega a mesma metodologia de estudo da B\u00edblia que \u00e9 utilizada pelos guardadores do domingo quando apontam para a linguagem de “primeiro dia da semana” do Novo Testamento como estando em oposi\u00e7\u00e3o ao S\u00e1bado. Ao examinarmos as Escrituras, descobrimos que h\u00e1 um total de oito passagens no Novo Testamento que citam “o primeiro dia da semana”, no entanto, nenhuma delas menciona qualquer coisa sobre o primeiro dia da semana sendo o novo dia de guarda. Semelhantemente, h\u00e1 sete passagens no Novo Testamento que empregam a palavra “cabe\u00e7a” com o sentido de autoridade, mas nenhuma delas emprega a palavra para descrever qualquer fun\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7a humana no contexto da Igreja. Isto significa que h\u00e1 uma total aus\u00eancia de evid\u00eancia b\u00edblica que apoie a ideia de que pastores ocupam uma posi\u00e7\u00e3o de “cabe\u00e7a” em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja. Eles simplesmente n\u00e3o a ocupam. Somente Cristo \u00e9 descrito como o “Cabe\u00e7a” de Sua Igreja, a qual \u00e9 composta por um corpo que inclui tanto a homens quanto a mulheres, todos eles representando, coletivamente, a Noiva de Cristo. Isto \u00e9 literalmente tudo o que a B\u00edblia ensina sobre “ser o cabe\u00e7a”.<\/p>\n
Contudo, reflita nesta quest\u00e3o um pouco mais a fundo, pois a declara\u00e7\u00e3o de que a posi\u00e7\u00e3o pastoral \u00e9 uma de “cabe\u00e7a” n\u00e3o apenas \u00e9 antib\u00edblica, mas perigosa.<\/p>\n
Biblicamente falando, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma categoria intermedi\u00e1ria de “cabe\u00e7as” entre Cristo e a Sua igreja; n\u00e3o h\u00e1 nenhuma categoria de oficiantes humanos que sejam considerados “cabe\u00e7as maritais” entre Jesus e Sua Noiva. Ao descrever o relacionamento entre Ele e Sua Igreja, Jesus falou explicitamente: “porque um s\u00f3 \u00e9 vosso Mestre, e v\u00f3s todos sois irm\u00e3os” (Mateus 23:8, ARA). De nenhuma maneira dentro do adventismo \u2014 como uma igreja protestante que cr\u00ea no sacerd\u00f3cio de todos os crentes \u2014 h\u00e1 entre seus membros qualquer indiv\u00edduo ou grupo de indiv\u00edduos que sejam designados “cabe\u00e7a(s)”. Compreendendo a natureza exclusiva da posi\u00e7\u00e3o de cabe\u00e7a da igreja, Ellen White explicitamente afirmou:<\/p>\n
\u201cCristo \u00e9 o \u00fanico cabe\u00e7a da Igreja\u201d (Manuscript Releases<\/i>, vol. 21, p. 274).<\/p><\/blockquote>\n
E novamente:<\/p>\n
\u201cQue fique evidente que Cristo, n\u00e3o o ministro, \u00e9 o cabe\u00e7a da igreja\u201d (Signs of the Times<\/i>, 27 de janeiro de 1890).<\/p><\/blockquote>\n
E de novo:<\/p>\n
“Deus jamais deu em Sua Palavra a m\u00ednima sugest\u00e3o de que tivesse designado a algum homem para ser a cabe\u00e7a da igreja” (O Grande Conflito<\/i>, p. 51).<\/p><\/blockquote>\n
E mais uma vez:<\/p>\n
\u201cO Senhor Jesus \u00e9 a \u00fanica Cabe\u00e7a espiritual, e n\u00f3s somos os membros do Seu corpo\u201d (Review and Herald<\/i>, 19 de mar\u00e7o de 1895).<\/p><\/blockquote>\n
Esta atual inclina\u00e7\u00e3o em nosso meio de nitidamente distinguir o clero dos leigos e elevar a posi\u00e7\u00e3o pastoral em termos de “ser o cabe\u00e7a” e de possuir privil\u00e9gios sobre os demais membros da igreja \u00e9 decididamente papal. A recusa em permitir que mulheres ocupem a fun\u00e7\u00e3o ordenada com base na premissa de que o homem “\u00e9 o cabe\u00e7a” perigosamente assume que todas as mulheres est\u00e3o sob a autoridade de todos os homens, algo que a B\u00edblia n\u00e3o ensina em lugar nenhum. Al\u00e9m disso, a recusa em permitir que mulheres ocupem a fun\u00e7\u00e3o ordenada com base na premissa de que o homem “\u00e9 o cabe\u00e7a” assume tamb\u00e9m que metade dos membros da igreja (a metade feminina) n\u00e3o possui o status<\/i> fornecido pelo conceito de “sacerd\u00f3cio de todos os crentes”, ao se interpor uma autoridade humana, composta por homens, entre as mulheres que s\u00e3o membros da Igreja e o seu Senhor. Em nenhum lugar a B\u00edblia ensina este tipo de arranjo. \u00c9 preciso sair do adventismo e se unir ao catolicismo para encontrar ministros nesta capacidade.<\/p>\n
O aspecto crucial a ser entendido com rela\u00e7\u00e3o ao conceito de “ser o cabe\u00e7a” \u00e9 o seguinte: a B\u00edblia n\u00e3o ensina que homens de uma maneira geral est\u00e3o numa posi\u00e7\u00e3o onde “s\u00e3o o cabe\u00e7a” de mulheres de uma maneira geral, mas apenas que o marido, individualmente, ocupa uma posi\u00e7\u00e3o onde ele \u00e9 “o cabe\u00e7a” de sua esposa, individualmente. O relacionamento entre marido e esposa \u00e9, ent\u00e3o, transferido, simbolicamente, para o relacionamento entre Cristo, nosso marido espiritual, o qual \u00e9 nomeado como o<\/i> Cabe\u00e7a da Igreja; e a Igreja, Sua esposa espiritual, a qual \u00e9 composta tanto por homens quanto por mulheres.<\/p>\n
Este \u00e9 um equ\u00edvoco enorme e potencialmente perigoso por parte dos que est\u00e3o promovendo o conceito do homem como o cabe\u00e7a como argumento contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Eles empregam o conceito b\u00edblico de “ser o cabe\u00e7a” como evid\u00eancia de que mulheres n\u00e3o podem exercer a fun\u00e7\u00e3o ordenada pois, dizem eles, isso violaria a verdade b\u00edblica do homem como o cabe\u00e7a. Mas o fato \u00e9 que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma passagem nas Escrituras que relaciona o conceito do homem como o cabe\u00e7a \u00e0 fun\u00e7\u00e3o ministerial, \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica ou \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o. Ao inv\u00e9s disso, o conceito do homem como o cabe\u00e7a \u00e9 mencionado somente com rela\u00e7\u00e3o ao casamento e n\u00e3o h\u00e1 nenhuma escritura que o torna transfer\u00edvel a rela\u00e7\u00f5es eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n
Para que a l\u00f3gica permane\u00e7a consistente, se o ministro ordenado ocupa uma posi\u00e7\u00e3o de cabe\u00e7a para a igreja, ent\u00e3o ele ocupa esta posi\u00e7\u00e3o com rela\u00e7\u00e3o a todos os membros n\u00e3o ordenados, tanto homens quanto mulheres, o que colocaria o pastor na fun\u00e7\u00e3o espiritual de marido da Noiva de Cristo. Isto \u00e9 exatamente aquilo que n\u00f3s, como protestantes, rejeitamos na eclesiologia cat\u00f3lica. O ministro ordenado da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia decididamente n\u00e3o ocupa<\/i> o papel do cabe\u00e7a para com a igreja.<\/p>\n
N\u00f3s conclu\u00edmos, portanto, que n\u00e3o h\u00e1 base b\u00edblica que d\u00ea margem para preocupar-nos de que, com a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, estar\u00edamos usurpando o papel do homem como o cabe\u00e7a, uma vez que nem os pr\u00f3prios homens que ocupam a posi\u00e7\u00e3o pastoral possuem o papel de cabe\u00e7a perante a igreja. O que deveria nos preocupar, contudo, \u00e9 estar movendo a Igreja Adventista numa dire\u00e7\u00e3o que definiria o papel do pastor em termos de ser o cabe\u00e7a, pois isto significaria elevar o clero \u00e0 posi\u00e7\u00e3o de Cristo. Dito de outra forma, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma fun\u00e7\u00e3o de cabe\u00e7a a ser preservada ou protegida, exceto aquela do pr\u00f3prio Cristo. A ordena\u00e7\u00e3o de mulheres iria, na verdade, ser uma afirma\u00e7\u00e3o da eclesiologia do “sacerd\u00f3cio de todos os crentes” que n\u00f3s professamos como protestantes, e tornaria mais n\u00edtida a nossa percep\u00e7\u00e3o da fun\u00e7\u00e3o pastoral como uma simples extens\u00e3o vocacional, exercida em tempo integral, do papel que todos os membros da igreja possuem por fazerem parte de uma comunidade definida pelo sacerd\u00f3cio de todos os crentes.<\/p>\n
O que acontecer\u00e1, ent\u00e3o, com o papel do homem como o cabe\u00e7a se n\u00f3s ordenarmos mulheres?<\/p>\n
Ele permanecer\u00e1, e precisamente como a B\u00edblia o define\u2014o marido como o cabe\u00e7a da esposa e Cristo como o Cabe\u00e7a da Igreja!<\/p>\n
Para a Igreja, o reconhecimento de pastoras mulheres atrav\u00e9s da imposi\u00e7\u00e3o de m\u00e3os seria simplesmente a afirma\u00e7\u00e3o de um chamado ministerial para pregar o evangelho e ganhar almas para Cristo numa capacidade vocacional. Em nada alteraria a constitui\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica da mulher ou suas rela\u00e7\u00f5es dom\u00e9sticas. Se uma mulher \u00e9 ordenada como uma ganhadora de almas por voca\u00e7\u00e3o, seu marido permanece sendo seu marido e ela permanece sendo sua esposa. Toda a din\u00e2mica que existe entre marido e mulher permanece a mesma. Ele continua sendo chamado por Deus a amar sua esposa assim como Cristo amou a igreja entregando-se a si mesmo por ela, e ela continua sendo chamada para submeter-se voluntariamente \u00e0 sua lideran\u00e7a altru\u00edsta na seguran\u00e7a do ambiente relacional de seu amor conjugal (Ef\u00e9sios 5).<\/p>\n
Fiquemos, por\u00e9m, certos disso: em nenhum lugar a B\u00edblia argumenta que, uma vez que o marido \u00e9 o cabe\u00e7a da esposa no contexto do lar, ent\u00e3o somente homens podem ocupar a fun\u00e7\u00e3o ordenada na igreja. Este verso b\u00edblico simplesmente n\u00e3o existe. Esta ideia \u00e9 um construto for\u00e7ado que carece de uma \u00fanica passagem b\u00edblica. Eu sou o cabe\u00e7a da minha esposa, e n\u00e3o o cabe\u00e7a das esposas de todos os outros homens em acr\u00e9scimo ao da minha pr\u00f3pria. E eu tenho um palpite de que todos os meus irm\u00e3os em Cristo que s\u00e3o casados gostariam de manter isso desta forma.<\/p>\n
N\u00f3s conclu\u00edmos, portanto, que o argumento contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres baseado no fato no conceito do homem como o cabe\u00e7a da esposa carece totalmente de qualquer evid\u00eancia textual. Tudo o que temos nas Escrituras sobre este tema s\u00e3o sete passagens: cinco delas nos informando que apenas Jesus \u00e9 o Cabe\u00e7a da Igreja, ao passo que as outras duas nos informam que o marido \u00e9 o cabe\u00e7a da sua esposa; nem um \u00fanico verso relaciona o conceito de “ser o cabe\u00e7a” \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o ou \u00e0 fun\u00e7\u00e3o pastoral. Claro, n\u00f3s podemos formar uma combina\u00e7\u00e3o de palavras e ideias para produzir um argumento que pro\u00edba a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. No entanto, n\u00e3o h\u00e1 nada na simples leitura do texto b\u00edblico que seja equivalente a um mandato direto sobre este assunto.<\/p>\n
O ESP\u00cdRITO SANTO DECIDE<\/h3>\n
No momento em que entramos na esfera da igreja, as Escrituras articulam o sacerd\u00f3cio de todos os crentes, oferecendo listas de dons espirituais que cada membro pode obter para o avan\u00e7o do evangelho (Romanos 12, 1 Cor\u00edntios 12, Ef\u00e9sios 4). Quando Paulo nos d\u00e1 estas listas, ele n\u00e3o faz nenhuma restri\u00e7\u00e3o quanto ao g\u00eanero de quem os recebe. Ele n\u00e3o apresenta uma lista de dons espirituais espec\u00edficos para homens e outra para mulheres. H\u00e1 apenas uma lista para todos. Cada membro da igreja \u00e9 convidado a descobrir a \u00e1rea em que ele ou ela possui dons. E ent\u00e3o, ap\u00f3s listar os v\u00e1rios dons, Paulo diz o seguinte:<\/p>\n
“Mas um s\u00f3 e o mesmo Esp\u00edrito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente” (1 Cor\u00edntios 12:11, ARA).<\/p><\/blockquote>\n
“E ele as distribui individualmente, a cada um, como quer” (NVI).<\/p><\/blockquote>\n
\u201c\u2026 conforme ele quer\u201d (NTLH).<\/p><\/blockquote>\n
Desta forma, ao lermos a lista b\u00edblica de dons espirituais, n\u00f3s n\u00e3o dever\u00edamos ser pegos de surpresa se, por exemplo, uma mulher profeta aparecesse na igreja. E se n\u00f3s n\u00e3o somos surpreendidos por uma profeta mulher, por que nos surpreender\u00edamos com mulheres pregadoras, evangelistas ou “pastoras” (Ef\u00e9sios 4:11)? Afinal de contas, Paulo n\u00e3o estipulou nenhuma qualifica\u00e7\u00e3o quanto a g\u00eanero e ele mesmo categoricamente nos informa que o Esp\u00edrito Santo n\u00e3o est\u00e1 sujeito aos par\u00e2metros e restri\u00e7\u00f5es que n\u00f3s, humanos, podemos impor. Aqui, novamente, assim como no argumento do homem como o cabe\u00e7a da igreja, n\u00f3s corremos o perigo de criar regras humanas para restringir a atua\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito de Deus. Contudo, permita-nos fazer a seguinte pergunta-chave:<\/p>\n
Quem somos n\u00f3s para definir quem pode ou n\u00e3o pode receber algum dom espiritual em particular?<\/p>\n
Se o Esp\u00edrito Santo quiser levantar uma mulher para ser uma l\u00edder pol\u00edtica e militar em Israel, como no caso de D\u00e9bora, quem somos n\u00f3s para dizer que Ele n\u00e3o pode faz\u00ea-lo?<\/p>\n
Se o Esp\u00edrito Santo quiser chamar uma garota adolescente para ser a Sua profeta num tempo em que mulheres n\u00e3o tinham o direito de votar ou de ocupar um cargo p\u00fablico, como no caso de Ellen White, quem somos n\u00f3s para dizer-lhe que isto seria uma m\u00e1 ideia?<\/p>\n
Se o Esp\u00edrito Santo decidir que uma mulher chamada Febe possui o que Ele procura num diakonos<\/i> para a igreja em Roma, por que n\u00f3s tentar\u00edamos ficar em seu caminho?<\/p>\n
Se uma jovem mo\u00e7a vem at\u00e9 voc\u00ea, como uma veio a mim recentemente, com a convic\u00e7\u00e3o no seu olhar e a paix\u00e3o na sua voz, e diz, “eu estou t\u00e3o apaixonada por Jesus e eu sinto que o Esp\u00edrito Santo est\u00e1 me chamando para pregar o evangelho, plantar uma igreja, e levar pessoas a conhecer tudo a Seu respeito”, estaremos n\u00f3s realmente preparados para dizer a ela que a convic\u00e7\u00e3o que ela sente n\u00e3o vem do Esp\u00edrito Santo?<\/p>\n
Paulo diz que o Esp\u00edrito Santo distribui os dons “individualmente, a cada um, como quer.\u201d<\/p>\n
A nossa parte \u00e9 reconhecer e apoiar aquilo que Deus estiver fazendo, n\u00e3o impor regras e restri\u00e7\u00f5es que n\u00e3o se encontram em lugar nenhum da B\u00edblia. Sim, se houvesse uma regra b\u00edblica sobre o assunto, n\u00f3s dever\u00edamos obedec\u00ea-la. Contudo, j\u00e1 que esta regra n\u00e3o existe, por que nos sentimos na liberdade de cri\u00e1-la? N\u00f3s n\u00e3o os somos criadores das regras. Deus o \u00e9! E se Ele quisesse que n\u00f3s tiv\u00e9ssemos uma regra sobre este assunto, Ele nos teria dado uma.<\/p>\n
Ent\u00e3o\u2026<\/p>\n
Analisando os dados b\u00edblicos, somos levados \u00e0 conclus\u00e3o de que a B\u00edblia n\u00e3o diz que as mulheres devem<\/i> ser ordenadas, e que a B\u00edblia tamb\u00e9m n\u00e3o diz que as mulheres n\u00e3o devem<\/i> ser ordenadas. E este \u00e9 o ponto que todos n\u00f3s devemos registrar em nossas mentes e cora\u00e7\u00f5es, se quisermos ser honestos com a informa\u00e7\u00e3o inspirada que temos \u00e0 nossa disposi\u00e7\u00e3o. Afirmar que a B\u00edblia emite um mandato moral contra ou a favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres \u00e9 simplesmente ir al\u00e9m do que as Escrituras de fato dizem.<\/p>\n
E mesmo assim, com base na ideia do homem como o cabe\u00e7a de 1 Tim\u00f3teo 2 e 3, h\u00e1 os que insistem que a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens constitui uma verdade b\u00edblica sobre a qual fidelidade versus<\/i> infidelidade \u00e9 o que est\u00e1 em jogo. Isto nos leva, como um povo, a uma situa\u00e7\u00e3o bastante s\u00e9ria e perigosa, n\u00e3o apenas pela divis\u00e3o que este tipo de posi\u00e7\u00e3o dever\u00e1 inevitavelmente causar, mas tamb\u00e9m pela forma como n\u00f3s interpretamos as Escrituras em geral. Se n\u00f3s vamos nos permitir, como um povo, a ficarmos divididos por causa da insist\u00eancia de que a B\u00edblia pro\u00edbe a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, ent\u00e3o n\u00f3s essencialmente estaremos entregando a igreja aos ditames das opini\u00f5es irredut\u00edveis de um grupo que v\u00e3o al\u00e9m do que est\u00e1 escrito na Palavra de Deus.<\/p>\n
VERDADE PROBANTE<\/h3>\n
Considere a seriedade da situa\u00e7\u00e3o que est\u00e1 a nossa frente:<\/p>\n
\n
- Se a Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral rejeitar a proposta que permite a cada Divis\u00e3o decidir por seu territ\u00f3rio o que \u00e9 o melhor a ser feito com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, \u00e9 poss\u00edvel que algumas Uni\u00f5es sintam-se compelidas a ir adiante com a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres como um “protesto consciencioso” contra este voto.<\/li>\n
- Em resposta a isto, \u00e9 poss\u00edvel que ocorra uma de duas poss\u00edveis situa\u00e7\u00f5es: ou as Uni\u00f5es ser\u00e3o autorizadas a proceder com a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres ou elas ser\u00e3o sujeitas a alguma medida disciplinar.<\/li>\n
- Se forem autorizadas a proceder com a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, isto significaria que a vota\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia Geral em Sess\u00e3o n\u00e3o significou nada<\/li>\n
- Se as Uni\u00f5es forem sujeitas a uma medida disciplinar, isto provavelmente envolveria tr\u00eas etapas: (a) censura, que \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o oficial de desaprova\u00e7\u00e3o e uma advert\u00eancia para mudar de atitude; (b) dissolu\u00e7\u00e3o das Uni\u00f5es que n\u00e3o cooperarem; e ent\u00e3o (c) reconstitui\u00e7\u00e3o das Uni\u00f5es sob uma lideran\u00e7a complacente.<\/li>\n
- Como cada Uni\u00e3o possui estatutos e regras pr\u00f3prias, bem como suas pr\u00f3prias formas de votar a sua constitui\u00e7\u00e3o, caso a Confer\u00eancia Geral decida por prosseguir na dire\u00e7\u00e3o da medida disciplinar \u00e9 prov\u00e1vel que a Igreja entre em batalhas judiciais internas que podem potencialmente dividir o Adventismo em pelo menos duas denomina\u00e7\u00f5es diferentes.<\/li>\n<\/ol>\n
E todo este potencial de divis\u00e3o \u00e9 causado pela insist\u00eancia de que a declara\u00e7\u00e3o em 1 Tim\u00f3teo 3 sobre “marido de uma s\u00f3 mulher” constitui um mandato moral universal contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, aliado \u00e0 insist\u00eancia de que o conceito do homem como o cabe\u00e7a da esposa se aplica \u00e0 fun\u00e7\u00e3o do pastor no contexto da igreja!<\/p>\n
Permita-me respeitosamente afirmar que as interpreta\u00e7\u00f5es oferecidas em favor da ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens n\u00e3o constituem o tipo de evid\u00eancia b\u00edblica, tanto do ponto de vista do conte\u00fado quanto do m\u00e9todo, com a qual n\u00f3s podemos responsavelmente determinar tanto a ortodoxia doutrin\u00e1ria quanto um imperativo moral. Em outras palavras, a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens n\u00e3o possui base b\u00edblica suficiente para possuir um status<\/i> de “verdade probante” digno de causar uma divis\u00e3o da Igreja.<\/p>\n
H\u00e1 dois pontos que n\u00f3s n\u00e3o podemos comprometer: a lei e o evangelho.<\/p>\n
\n
- A lei distingue o que \u00e9 certo e o que \u00e9 errado do ponto de vista relacional.<\/li>\n<\/ul>\n
\n
- O evangelho define a maneira da salva\u00e7\u00e3o.<\/li>\n<\/ul>\n
Os mandatos morais da lei de Deus devem ser mantidos como imperativos n\u00e3o negoci\u00e1veis, e todas as doutrinas expl\u00edcitas da B\u00edblia que comp\u00f5em o evangelho devem ser mantidas como verdades probantes que determinam a “intera\u00e7\u00e3o social” formal dentro dos par\u00e2metros de afilia\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja.<\/p>\n
Ellen White sabiamente observou que estudantes sinceros da B\u00edblia iriam divergir em suas interpreta\u00e7\u00f5es a respeito de alguns assuntos, e ela insistiu para que n\u00f3s n\u00e3o amplific\u00e1ssemos essas diferen\u00e7as, mas para que foc\u00e1ssemos na prega\u00e7\u00e3o das “verdades probantes” para o nosso tempo:<\/p>\n
\u201cSe permitimos que a mente siga seu pr\u00f3prio curso haver\u00e1 pontos incont\u00e1veis de diverg\u00eancia que podem ser debatidos pelos homens que fazem de Cristo a sua esperan\u00e7a, e que amam a verdade com sinceridade, e, n\u00e3o obstante, mant\u00eam opini\u00f5es divergentes sobre temas que n\u00e3o t\u00eam real import\u00e2ncia. Estes assuntos controversos n\u00e3o devem ser apresentados nem debatidos em p\u00fablico, mas, se s\u00e3o defendidos por algu\u00e9m, devem s\u00ea-lo serenamente e sem luta\u2026 O obreiro nobre, devoto e espiritual, ver\u00e1 nas grandes verdades probantes que constituem a solene mensagem que deve ser dada ao mundo, raz\u00e3o suficiente para manter ocultas todas as diverg\u00eancias menores, de prefer\u00eancia a exp\u00f4-las para que sejam objeto de contenda. Ocupe-se a mente na grande obra da reden\u00e7\u00e3o, a breve vinda de Cristo, e os mandamentos de Deus; e verificar-se-\u00e1 que h\u00e1, nesses temas, alimento suficiente para ocupar toda aten\u00e7\u00e3o.\u201d\u00a0(Evangelismo<\/i>, p. 183).<\/p><\/blockquote>\n
Quando temas como o “di\u00e1rio” em Daniel 7 e 8 estavam sendo agitados, ela apontou para a ora\u00e7\u00e3o de Cristo pela unidade de Sua igreja e apelou para que foc\u00e1ssemos nas “verdades probantes”, ao inv\u00e9s de assuntos que revelassem acentuadas diferen\u00e7as de opini\u00e3o:<\/p>\n
“Desejaria trazer a vossa aten\u00e7\u00e3o a \u00faltima ora\u00e7\u00e3o de Cristo, segundo se acha registrada em\u00a0Jo\u00e3o 17. H\u00e1 muitos assuntos sobre que podemos falar \u2014 verdades probantes, belas em sua simplicidade. Em torno destas, podeis demorar com intenso fervor. N\u00e3o seja, por\u00e9m, \u201co cont\u00ednuo\u201d [ou o “di\u00e1rio”, em Daniel 8:12] ou qualquer outro assunto que suscite discuss\u00f5es entre os irm\u00e3os introduzido neste tempo; pois isto retardar\u00e1 e estorvar\u00e1 a obra em que o Senhor quer que a mente de nossos irm\u00e3os se concentre agora. N\u00e3o agitemos quest\u00f5es que revelar\u00e3o assinalada diferen\u00e7a de opini\u00e3o, mas tiremos antes da Palavra as verdades sagradas referentes \u00e0s vigentes reivindica\u00e7\u00f5es da lei de Deus. Nossos pastores devem buscar apresentar a verdade da maneira mais favor\u00e1vel. Falem todos, o quanto poss\u00edvel, a mesma coisa. Sejam os discursos simples, e tratem de assuntos vitais que possam ser facilmente compreendidos.” (Mensagens Escolhidas,<\/i> vol. 1, p. 167).<\/p><\/blockquote>\n
Como n\u00f3s podemos distinguir entre verdades probantes e assuntos que n\u00e3o devem ser considerados como tais?<\/p>\n
Em primeiro lugar, uma verdade probante deve conter um claro \u201cassim diz o Senhor\u201d para ser caracterizada como tal. N\u00e3o podemos fazer de um t\u00f3pico sobre o qual a Palavra de Deus \u00e9 silente ou permite a liberdade uma verdade probante\u2014\u201csem discutir assuntos controversos\u201d (Romanos 14:1, NVI).<\/p>\n
Em segundo lugar, tamb\u00e9m me parece l\u00f3gico que n\u00f3s n\u00e3o dever\u00edamos fazer uma verdade probante de um assunto sobre o qual a profeta de Deus para o tempo do fim foi silente, salvo por tr\u00eas encorajamentos de que mulheres, assim como os homens, poderiam ocupar a fun\u00e7\u00e3o pastoral, ministerial e sacerdotal.<\/p>\n
Em terceiro lugar, n\u00f3s n\u00e3o podemos fazer uma verdade probante de um t\u00f3pico sobre o qual estudantes sinceros da B\u00edblia diferem ao mesmo tempo em que compartilham a cren\u00e7a nas grandes verdades doutrin\u00e1rias das Escrituras, como o S\u00e1bado, o Santu\u00e1rio, a Segunda Vinda, as Tr\u00eas Mensagens Ang\u00e9licas, entre muitas outras.<\/p>\n
O ponto crucial \u00e9 esse: a B\u00edblia n\u00e3o comanda nem pro\u00edbe expressamente a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. As Escrituras n\u00e3o cont\u00e9m nenhuma declara\u00e7\u00e3o expl\u00edcita, explana\u00e7\u00e3o ou mandato com rela\u00e7\u00e3o a este assunto, nem contra e nem a favor. E \u00e9 precisamente por este motivo que a Igreja deve abster-se de ditar uma regra universal sobre esta quest\u00e3o. Esta n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de ortodoxia doutrinal, nem tampouco uma quest\u00e3o de um imperativo moral, a saber, ordenar ou n\u00e3o ordenar mulheres. Portanto, isto n\u00e3o deve se transformar numa quest\u00e3o de teste que determinar\u00e1 nossa intera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Onde as Escrituras n\u00e3o emitem um comando, n\u00f3s tamb\u00e9m n\u00e3o devemos emitir. N\u00f3s simplesmente n\u00e3o podemos tra\u00e7ar uma linha na areia onde as Escrituras n\u00e3o tra\u00e7aram. N\u00f3s dever\u00edamos prezar pelo m\u00e1ximo de liberdade e m\u00ednimo de restri\u00e7\u00e3o em assuntos que n\u00e3o envolvem heresia ou pecado. A ordena\u00e7\u00e3o de mulheres \u00e9 simplesmente uma destas quest\u00f5es sobre a qual n\u00f3s devemos dizer: “Cada um deve estar plenamente convicto em sua pr\u00f3pria mente” (Romanos 14:5, NVI), e isto inclui as mulheres. O problema que n\u00f3s estamos enfrentando neste momento \u2014 e um problema s\u00e9rio \u2014 \u00e9 que a quest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o est\u00e1 sendo passada como uma verdade probante que determinar\u00e1 a fidelidade de algu\u00e9m \u00e0s Escrituras.<\/p>\n
Um simples exerc\u00edcio hipot\u00e9tico ajudar\u00e1 a colocar esta quest\u00e3o em perspectiva.<\/p>\n
Proponha a si mesmo a seguinte quest\u00e3o: “se a Confer\u00eancia Geral decidir autorizar a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, voc\u00ea removeria a sua afilia\u00e7\u00e3o da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia”?<\/p>\n
Se a sua resposta for “n\u00e3o, \u00e9 claro que n\u00e3o”, ent\u00e3o de alguma forma voc\u00ea compreende que esta n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o moral e nem uma verdade probante.<\/p>\n
Em contrapartida, proponha agora a seguinte quest\u00e3o: “se a vota\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia Geral decidisse adotar o domingo como dia de guarda em lugar do s\u00e1bado, voc\u00ea removeria sua afilia\u00e7\u00e3o e se separaria da Igreja?”<\/p>\n
A maior parte dos Adventistas do S\u00e9timo Dia biblicamente orientados diria: \u201cSim, eu me desligaria.\u201d<\/p>\n
Aqui est\u00e1 o ponto: a maioria de n\u00f3s compreende corretamente que existe assuntos de ortodoxia doutrinal e imperativos morais, de um lado, e tamb\u00e9m quest\u00f5es de opini\u00e3o pessoal e convic\u00e7\u00e3o, de outro. A ordena\u00e7\u00e3o de mulheres claramente cai na segunda categoria pela pura aus\u00eancia de suporte b\u00edblico em qualquer das dire\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
No debate atual, contudo, n\u00f3s somos confrontados por uma insistente afirma\u00e7\u00e3o de que a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens \u00e9 uma quest\u00e3o de ortodoxia doutrinal e um imperativo moral.<\/p>\n
Em uma apresenta\u00e7\u00e3o ap\u00f3s a outra, tanto escritas quanto orais, n\u00f3s somos ditos que ao permitirmos a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres estaremos sendo infi\u00e9is \u00e0s Escrituras. Estamos sendo ditos que n\u00f3s dever\u00edamos votar e garantir o cumprimento de uma regra universal contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres dentro da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia mundial, ou deixar de seguir a B\u00edblia.<\/p>\n
Por favor, ou\u00e7a isso:<\/p>\n
Colocar a quest\u00e3o desta maneira \u00e9 extremamente perigoso para a unidade e a miss\u00e3o da Igreja e amea\u00e7a causar um dano severo ao nosso testemunho para o mundo!<\/b><\/p>\n
E enquanto a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres n\u00e3o pode ser demonstrada pelas Escrituras como uma viola\u00e7\u00e3o moral ou doutrin\u00e1ria, dividir a igreja de Deus por causa de uma quest\u00e3o como essas o \u00e9. E se algu\u00e9m exerce a sua influ\u00eancia de uma maneira que contribua para polarizar a Igreja sobre assuntos que carecem de um claro mandato b\u00edblico, isto certamente \u00e9 um pecado contra o corpo de Cristo.<\/p>\n
Alguns, sentindo que realmente n\u00e3o haja nenhum mandato b\u00edblico contra ou a favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, recorreram ao desencadeamento de medo com argumentos extra-b\u00edblicos que tentam enquadrar esta quest\u00e3o como se fosse uma de ordem moral. A mais destacada dentre estas declara\u00e7\u00f5es \u00e9:<\/p>\n
A ordena\u00e7\u00e3o de mulheres levar\u00e1 \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o de homossexuais.<\/i><\/p>\n
Em primeiro lugar, n\u00e3o existe nenhuma conex\u00e3o entre ser uma mulher e ser um homossexual.<\/p>\n
Em segundo lugar, o argumento se baseia numa falsa premissa. Come\u00e7ando com a pressuposi\u00e7\u00e3o de que a B\u00edblia determina que apenas homens possam ocupar a posi\u00e7\u00e3o pastoral ordenada, argumenta-se que a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres requer um m\u00e9todo liberal de interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica (como a alta cr\u00edtica), abrindo ent\u00e3o as portas da Igreja para reinterpretar liberalmente outros ensinamentos b\u00edblicos, como o que a B\u00edblia diz sobre homossexualidade.<\/p>\n
Se esta pressuposi\u00e7\u00e3o estivesse correta, ent\u00e3o, sim, ordenar mulheres seria um movimento perigoso. Contudo, como n\u00f3s acabamos de descobrir, esta premissa \u00e9 falsa. A B\u00edblia n\u00e3o pro\u00edbe a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Por outro lado, a B\u00edblia claramente condena a pr\u00e1tica homossexual. Portanto, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio adotar uma hermen\u00eautica b\u00edblica liberal para aceitar a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Tudo o que se necessita \u00e9 de uma s\u00f3lida, equilibrada e conservadora leitura das Escrituras! De fato, conforme j\u00e1 vimos, para “provar” que a B\u00edblia pro\u00edbe a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres \u00e9 necess\u00e1rio um m\u00e9todo de interpreta\u00e7\u00e3o hermen\u00eautico que s\u00f3 n\u00e3o pode ser considerado conservador.<\/p>\n
Proibir a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres como uma salvaguarda contra a ordena\u00e7\u00e3o de homossexuais essencialmente significa evitar aquilo que \u00e9 leg\u00edtimo para evitar aquilo que n\u00e3o o \u00e9. N\u00f3s precisamos tra\u00e7ar uma linha onde ela \u00e9 necess\u00e1ria, e n\u00e3o onde ela n\u00e3o \u00e9. N\u00f3s n\u00e3o proibimos o consumo de trigo como uma precau\u00e7\u00e3o contra o consumo de u\u00edsque. N\u00f3s n\u00e3o proibimos o ganho de dinheiro como uma precau\u00e7\u00e3o contra a gan\u00e2ncia e o materialismo. N\u00f3s n\u00e3o proibimos sexo no casamento como uma precau\u00e7\u00e3o contra o adult\u00e9rio. N\u00f3s proibimos o que realmente \u00e9 proibido, e n\u00e3o fabricamos regras humanas que v\u00e3o al\u00e9m disso.<\/p>\n
Na verdade, ao nos abstermos de criar restri\u00e7\u00f5es desnecess\u00e1rias, n\u00f3s fortalecemos nossa influ\u00eancia e credibilidade diante do mundo ao qual somos chamados para ganhar para Cristo, como Paulo nota em 1 Cor\u00edntios 9:19-23. Ao ceder cada cent\u00edmetro de ch\u00e3o que n\u00f3s podemos sem comprometer a verdade, n\u00f3s mostramos que somos razo\u00e1veis e de mente aberta, de maneira que quando n\u00f3s tivermos que tra\u00e7ar uma linha sobre um imperativo moral, isto ser\u00e1 levado a s\u00e9rio. Alternativamente, n\u00f3s perdemos autoridade moral quando recorremos a extremos e emitimos mandatos que v\u00e3o al\u00e9m do que est\u00e1 escrito nas Escrituras. N\u00f3s n\u00e3o refor\u00e7amos nosso posicionamento de fidelidade \u00e0s Escrituras assumindo posi\u00e7\u00f5es extremas em uma dire\u00e7\u00e3o para nos proteger de uma potencial posi\u00e7\u00e3o extrema numa dire\u00e7\u00e3o oposta. Um extremo n\u00e3o corrige o outro \u2212 ao contr\u00e1rio, um tende a alimentar o outro.<\/p>\n
Ent\u00e3o, para onde vamos daqui?<\/p>\n
Considerando o fato de que n\u00f3s n\u00e3o temos uma \u00fanica passagem da B\u00edblia ou declara\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito de Profecia que articule a ordena\u00e7\u00e3o exclusivamente de homens como uma mat\u00e9ria de ortodoxia doutrin\u00e1ria ou como um imperativo moral, como, ent\u00e3o, em boa consci\u00eancia, podemos impor uma regra universal contra algo que a Palavra de Deus n\u00e3o condena?<\/p>\n
A Igreja de Deus n\u00e3o necessita de extremos, nem para a direita e nem para a esquerda, para definir e ditar o caminho \u00e0 nossa frente. N\u00f3s precisamos ser guiados pelo pensamento b\u00edblico racional, equilibrado e s\u00f3lido. Com base nas evid\u00eancias \u00e0 nossa frente, seria irrespons\u00e1vel e imprudente votar numa regra universal contra a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres. Em uma igreja mundial com milh\u00f5es de membros, a \u00fanica coisa racional e ben\u00e9fica que podemos fazer \u00e9 permitir que cada Divis\u00e3o decida o que for o melhor para o seu campo de trabalho.<\/p>\n
A esta altura, j\u00e1 n\u00e3o importa tanto o que voc\u00ea e eu preferimos<\/i> com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o. Ao contr\u00e1rio, a quest\u00e3o agora \u00e9: estamos n\u00f3s dispostos a dividir a Igreja de Deus sobre esta quest\u00e3o?<\/p>\n
APELO<\/h3>\n
Como Adventistas do S\u00e9timo Dia, n\u00f3s possu\u00edmos um elevado chamado prof\u00e9tico de pregar o evangelho eterno a toda na\u00e7\u00e3o, tribo, l\u00edngua e povo da Terra. Deus nos deu uma mensagem que, centralizada em Cristo, tem o potencial de pintar ao mundo uma imagem do maravilhoso car\u00e1ter de Deus jamais vista. Por que n\u00f3s distrair\u00edamos a nossa aten\u00e7\u00e3o desse chamado vital e dividir\u00edamos a Igreja de Deus sobre um assunto que n\u00e3o tem lugar nos par\u00e2metros da mensagem que Deus nos deu?<\/p>\n
Portanto\u2026<\/p>\n
Se voc\u00ea for um delegado para a Sess\u00e3o da Confer\u00eancia Geral de 2015, por favor, vote SIM para permitir que cada Divis\u00e3o, individualmente, decida por ordenar ou n\u00e3o mulheres em seu territ\u00f3rio.<\/p>\n
Ao votar SIM, voc\u00ea estar\u00e1 se posicionando a favor do impedimento da divis\u00e3o da Igreja sobre um assunto que n\u00e3o constitui uma verdade probante.<\/p>\n
Ao votar SIM, voc\u00ea estar\u00e1 votando na absten\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o de restri\u00e7\u00f5es que v\u00e3o al\u00e9m daquilo que est\u00e1 escrito na Palavra de Deus.<\/p>\n
Ao votar SIM, voc\u00ea estar\u00e1 afirmando a liberdade do Esp\u00edrito de Deus em lidar com Seu povo da maneira que Lhe agradar.<\/p>\n
Qu\u00e3o tr\u00e1gico e triste nos seria permitir que nossa amada Igreja fosse dividida por um assunto sobre o qual membros fi\u00e9is e leais \u00e0 B\u00edblia divirjam em boa consci\u00eancia. Neste assunto, honremos uns aos outros aplicando a antiga m\u00e1xima Crist\u00e3:<\/p>\n
“Naquilo que \u00e9 essencial, unidade; naquilo que n\u00e3o \u00e9 essencial, liberdade; em tudo, o amor.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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